tariqa qadiriya boudchichiya.ch Index du Forum tariqa qadiriya boudchichiya.ch
sidihamza.sidijamal.sidimounir-ch
 
 FAQFAQ   RechercherRechercher   MembresMembres   GroupesGroupes   S’enregistrerS’enregistrer 
 ProfilProfil   Se connecter pour vérifier ses messages privésSe connecter pour vérifier ses messages privés   ConnexionConnexion 

كشف الظنون KITABE -1

 
Poster un nouveau sujet   Répondre au sujet    tariqa qadiriya boudchichiya.ch Index du Forum >>> الطريقة القادرية البودشيشية طريقة صوفية مغربية حية قادرية النسب تيجانية المشربCatégorie >>> التواصل البناء بين أهل السنة والشيعةSous forum
Sujet précédent :: Sujet suivant  
Auteur Message
jnoun735
Administrateur


Hors ligne

Inscrit le: 28 Sep 2009
Messages: 2 147
madagh

MessagePosté le: Sam 13 Juil - 10:39 (2013)    Sujet du message: كشف الظنون KITABE -1 Répondre en citant





كشف الظنون KITABE -1

[ 166 ]

والامالي على الدرة الفاخرة امالي مظهر السنة - امالي ميمونى - امالي نظام الملك في الحديث - هو أبو على الحسين [ الحسن ] ابن على بن اسحاق [ المتوفى سنة 485 ] امالي النقاش في الحديث - هو أبو سعيد. امالي ولى الدين - ابى زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقى الحافظ المتوفى سنة (826) وهو في الحديث الامام في ادلة الاحكام [ 1 ] - للشيخ عز الدين عبد العزيز ابن عبد السلام الشافعي المتوفى سنة (660). الامام في شرح الالمام - سبق ذكره. امان الخائفين - " من امة سيد المرسلين. تأليف الشيخ تقى الدين ابى بكر على بن عبدالله بن حجة الحموى الحنفي المتوفى سنة 837 ". الامان من اخطار الاسفار والازمان - لابي القاسم على بن موسى بن جعفر الطاوسى العلوى " المتوفى سنة 664 " وهو على اثنى عشر بابا في الادعية والخواص اوله الحمد لله الذى استجارت به الارواح الخ وهو من كتب الشيعة. الامانة في اصول الديانة - للامام ابى الحسن على ابن الحسين المسعودي المؤرخ المتوفى سنة ست واربعين وثلثمائة. امتاع الاسماع والابصار - لابي العباس احمد ابن محمد الخطيب القسطلانى الشافعي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة. امتاع الاسماع فيما للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم من الحفدة والمتاع - للشيخ تقى الدين احمد بن على المقريزى المؤرخ المتوفى سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة وهو كتاب نفيس في ست مجلدات حدث به في مكة.
[ 1 ] والامام يطلق ايضا على مصحف عثمان بن عفان رضى الله عنه (منه).


[ 167 ]

الامتاع والمؤانسة - للشيخ ابى حيان على بن محمد التوحيدي المتوفى سنة ثمانين وثلثمائة الامتاع بالاربعين المتباينة بشرط السماع - للحافظ ابى الفضل احمد بن على بن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. الامتاع في احكام السماع - لكمال الدين ابى الفضل جعفر بن تغلب الادفوى الشافعي المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة وهو كتاب نفيس لم يصنف مثله كما شهد له التاج السبكى في التوشيح وقد لخصه الشيخ أبو حامد المقدسي واقتصر على المقصود منه ورتبه كاصله على مقدمة وبابين وسماه تشنيف الاسماع اوله الحمدلله الذى تنزه ؟ ؟ في كماله الخ. امتحان الاذكياء في شرح مختصر الكافية - يأتي. امتزاج الارواح - للحكيم محمد التميمي امتضاض السهاد في افتراض الجهاد - مجلد لمجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى الشيرازي المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة. الامثال السائرة - لابي عبيد القاسم بن سلام اللغوى المتوفى سنة اربع وعشرين ومائتين وشرحها أبو عبيد عبدالله ابن عبد العزيز بن مصعب البكري الاندلسي المتوفى سنة سبع وثمانين واربعمائة وسماه فصل المقال اوله الحمد لله ولى الحمد واهله الخ ذكر انه بين ما اشكل وذكر ما اهمله وشرح ايضا أبو المظفر محمد ابن آذم الهروي (المقدسي) المتوفى سنة اربع عشرة واربعمائة. وممن جمع الامثال ايضا أبو اسحاق ابراهيم بن سفيان الزيادي وابو بكر محمد بن قاسم ابن الانباري النحوي المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلثمائة وابو عبيدة معمر بن المثنى اللغوى المتوفى سنة عشر ومائتين وشرح ابيات كتاب معمر لعبدالله بن الشاماتى المتوفى سنة خمس وسبعين واربعمائة ومنهم حسين بن محمد المعروف بالخالع المتوفى سنة ثمانين وثلثمائة وابو هلال الحسن بن عبدالله العسكري (الاديب) المتوفى سنة خمس وتسعين وثلثمائة ويونس النحوي المتوفى سنة (182) وابو العباس احمد بن يحيى المعروف بالثعلب المتوفى سنة [ 291 ] ومحمد ابن زياد ابن الاعرابي المتوفى سنة احدى وثلاثين ومائتين وابو محمد جعفر بن محمد بن حبيب البغدادي المتوفى سنة


[ 168 ]

خمس واربعين ومائتين جمع فيه ما جاء على افعل. واما المستقصى ومجمع الامثال فسيأتيان في الميم. علم الامثال يعنى ضروبها وسيأتى في الضاد. امثال الصوفية - للشيخ الامام محمد بن محمد بن سليمان. امثال القرآن - للشيخ ابى عبدالرحمن محمد بن حسين السلمى النيسابوري المتوفى سنة ست واربعمائة وللامام ابى الحسن على (بن محمد بن حبيب) الماوردى الشافعي المتوفى سنة (450) وللشيخ شمس الدين محمد بن ابى بكر بن قيم الجوزية المتوفى سنة اربع وخمسين وسبعمائة اوله: الحمد لله نحمده ونستعينه الخ. الامثال الصادرة عن بيوت الشعر - لابي عبدالله حمزة بن حسين الاصفهانى وهو مرتب على الحروف اوله: الحمد لله حق حمده الخ. الامثلة الشرطية في تحرير الوثائق الشرعية - لكا كله بن محمود بن محمد وهى ستة وخمسون مثالا اوله: الحمد لله الذى انزل القرآن كلاما الخ. الامثلة للدول المقبلة في الحساب والنجوم - لعز الملك محمد بن عبدالله المسبحى الحرانى المتوفى سنة خمس وتسعين وثلثمائة. امثلة غريب اللغة - لعلى بن حسن المعروف بكراع النمل المتوفى سنة سبع وثلثمائة - الامداد فيما يتعلق بالجهاد - وهو اربعون حديثا. الامد الاقصى - للقاضى الامام ابى زيد عبيد الله ابن عمر الدبوسي الحنفي المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة وهو مشتمل على حكم ونصائح في احد عشر كتابا. الامد على الابد - لمحمد بن يوسف العامري - الامر المحكم المربوط فيما يلزم اهل طريق الله تعالى من الشروط - للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن


[ 169 ]

عربي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وستمائة وهو رسالة اولها الحمد لله الذى هدانا الخ. الامل القويم في حل التقويم - لجمال الدين محمد ابن محمد الهاشمي المكى الفه سنة اربع والف ورتب على مقدمة ومقالتين وخاتمة وجعل اسمه تاريخا لتأليفه وهو في علم تقويم الكواكب. علم املاء الخط وهو علم يبحث فيه بحسب الانية والكمية عن الاحوال العارضية لنقوش الخطوط العربية لامن حيث حسنها بل من حيث دلالتها على الالفاظ العربية بعد رعاية حال بسائط الحروف وهذا العلم من حيث نقش الحروف بالآلة من انواع الخط ومن حيث دلالتها على الالفاظ من فروع علم العربية هذا حاصل ما ذكره ابو الخير وجعله من العلوم التى تتعلق باملاء الحروف المفردة. الاملاء على مشكل الاحياء - لصاحبه ايضا سبق. الاملاء والاستملاء - للامام الحافظ ابى سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة. الاملاء - للامام المجتهد محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة اربع ومائتين وهو في نحو امالية حجما وقد يتوهم ان الاملاء هو الامالى وليس كذلك. امنية الالمعى ومنية المدعى - للقاضى الاديب ابى الحسين احمد بن على بن الزبير الاسواني المتوفى سنة ثلاث وستين وخمسمائة وهى المقامة الحصيبية رمى بها غرض الفكاهة واملاها بلسان الدعابة على من استوجب الانبساط إليه وذكر فيها علوما جمة ثم شرح ما فيها من الفاظ لغوية ومسائل علمية فصار نزهة للناظرين. الامنية في علم الفروسية - لعز الدين محمد بن ابى بكر ابن جماعة المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة. الامنية في الفروع - لمحمد امين بن عبيد الله المؤمن آبادى البخاري الحنفي وهو مختصر اكثره بالفارسية الفه لاهل بخارى وفيه نقول كثيرة عن شرح مختصر الوقاية للقوهستانى اوله يا دائما للفضل [ يا دائم الفضل ] علينا الخ.


[ 170 ]

ام البراهين في العقائد - للشيخ الامام (السيد الشريف) محمد بن يوسف بن الحسين السنوسى المتوفى سنة (895) وهو مختصر مفيد محتو على جميع عقائد التوحيد وختم بكلمتي الشهادة ثم شرح شرحا مفيدا مختصرا اوله الحمدلله واسع الجود الخ وشرح ايضا محمد بن عمر بن ابراهيم التلمسانى المتوفى سنة.. وهو شرح بالقول مختصر اوله الحمدلله المنفرد بوجوب الوحدانية الخ والشيخ شهاب الدين أبو العباس احمد بن محمد الغنيمى الانصاري (المتوفى سنة 1044) شرح ايضا شرحا عظيما بالقول (في نحو تسعين كراسة صغيرة) وسماه بهجة الناظرين في محاسن ام البراهين اوله الحمد لله الواجب الوجود الخ وفرغ في ربيع الثاني سنة تسع وثلاثين والف. ام القرى - اسم قصيدة همزية تأتى في القاف. الانارة في الزيارة - للحافظ شهاب الدين ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة انارة الفكر بما هو الحق في كيفية الذكر - للشيخ الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي الشافعي المتوفى سنة 885 مختصر اوله الحمد لله الذى يذكر من ذكره الخ ذكر فيه. انه الفه بدمشق لما رأى اجتماع العوام على شيخ في الجامع يرقصون ويرفعون اصواتهم فكتب نهيا لهم وفرغ في شوال سنة احدى وثمانين وثمانمائة. الانافة في رتبة الخلافة - لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. انباء الرواة على ابناء النحاة - لجمال الدين ابى الحسن على بن يوسف بن ابراهيم القفطى المتوفى سنة ست واربعين وستمائة وهو تاريخ النحاة ومختصر للحافظ شمس الدين محمد ابن احمد الذهبي المتوفى سنة ثمان واربعين وسبعمائة. انباء الاصطفا في حق آباء المصطفى - لمحمد بن الخطيب قاسم الرومي المتوفى سنة سبعين وتسعمائة وهو مختصر اوله الحمد لله الذى فضلنا بأفضل الرسل الخ الفه للسلطان سليمان خان في صفر سنة ست وخمسين وتسعمائة وكتب في هامشه تراجم الرجال كالروضة. انباء الغمر [ 1 ] في ابناء العمر - في التاريخ للحافظ
[ 1 ] رجل غمر لم يجرب الامور " قاموس " (منه).


[ 171 ]

شهاب الدين ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة اوله الحمد لله الباقي وكل مخلوق يفنى الخ ذكر فيه انه جمع الحوادث التى ادركها منذولد سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة واورد في كل سنة احوال الدول ووفيات الاعيان مستوعبا لرواة الحديث وغالب ما نقله من تاريخ ناصر الدين ابن الفرات وصارم الدين ابن دقماق وشهاب الدين ابن حجى والمقريزي والتقى الفاسى والصلاح خليل الاقفهسى والبدر العينى واورد ما شاهده ايضا قال وهذا الكتاب يحسن من حيث الحوادث ان يكون ذيلا على تاريخ الحافظ ابن كثير فانه انتهى في ذيل تاريخه إلى هذه السنة ومن حيث الوفيات ان يكون ذيلا على وفيات ابن رافع وانتهى فيه إلى سنة خمسين وثمانمائة والذيل عليه لبرهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة بلغ فيه إلى آخر سنة سبعين وسماه اظهار العصر لاسرار اهل العصر اوله الحمد لله الذى يبدئ ويعيد الخ وذيل آخر المسمى بانباء المصر في ابناء العصر من سنة احدى وخمسين إلى سنة ست وثمانين الانباء المبينة عن فضل المدينة - مختصر الانباء المستطابة في فضائل الصحابة والقرابة - لابي القاسم هبة الله بن عبدالله المعروف بابن سيد الكل القفطى المتوفى سنة سبع وتسعين وستمائة. الانباء عن الانبياء عليهم السلام - لابي نصر زهير ابن الحسن (بن على) السرخسى (الشافعي) المتوفى سنة 454 اربع وخمسين واربعمائة. الانباء عن قبائل الرواة - للحافظ جمال الدين يوسف ابن عبدالله بن عبد البر النمري القرطبى المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة والذيل عليه لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. الانباء في شرح الصفات والاسماء - لابي العباس احمد بن معد (بن عيسى الاندلسي) الاقليشى المتوفى سنة خمسين وخمسمائة. انباء نجباء الابناء - للشيخ شمس الدين محمد ابن محمد بن ظفر الصقلى المتوفى سنة خمس وستين وخمسمائة مختصر اوله الحمد لله المحمود يا قوال المهتدى ذكر فيه كل ولد نجيب واخباره.


[ 172 ]

انبات الشذر في اثبات القدر - لزين الدين سريجا ابن محمد الملطى ثم الماردينى المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة. انباه الاذكياء لحياة الانبياء - لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 رسالة ذكر فيها ان البيهقي صنف فيه جزأ. الانباه في الحديث - لابي عبدالله محمد بن سلامة القضاعى المتوفى سنة اربع وخمسين واربعمائة. علم انباط المياه وهو علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الارض واظهارها ومنفعته ظاهرة ونقل عن بعض العلماء لو علم عباد الله تعالى رضاء الله تعالى في احياء ارضه لم يبق في وجه الارض موضع خراب وللكرخي فيه كتاب مختصر وفى خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم انتهى ما في مفتاح السعادة اورده في فروع الهندسة. انبيانامه - منظومة للشيخ ابراهيم الجبسترى المتوفى شهيدا سنة سبع عشرة وتسعمائة. الانتباه في معالجة الباه - انتحاء السنن واقتفاء السنن - في شرح سنن ابى داود يأتي في السين الانتصار لامام ائمة الامصار - مجلدان لابي المظفر يوسف بن عبدالله سبط ابن الجوزى المتوفى سنة اربع وخمسين وستمائة. الانتصار لقراء الامصار - لشمس الدين محمد بن الحسن المعروف بابن مقسم النحوي المتوفى سنة احدى واربعين وثلثمائة. الانتصار لمذهب امام ائمة الامصار - للحافظ تاج الدين عبد الخالق بن اسد الحوال المتوفى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. الانتصار لما في الاجناس من الاسرار - للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة خمس وخمسمائة. الانتصار لطريق الاخيار - للشيخ شمس الدين محمد ابن عمر (الواسطي) الغمرى الشافعي المتوفى سنة تسع واربعين وثمانمائة.


[ 173 ]

الانتصار في الرد على القدرية الاشرار - لابي زكريا يحيى بن ابى الخير اليمنى الشافعي المتوفى سنة (558) الانتصار بالواحد القهار - مقامة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 رد فيها رواية رجل من اهل عصره. الانتصار والترجيح للمذهب الصحيح - لعمر ابن محمد (بن سعيد) الموصلي المتوفى سنة " 622 " عنى به مذهب ابى حنيفة رحمه الله تعالى. الانتصار للزمخشري من ابن المنير - للحافظ علم الدين عبد الكريم بن على العراقى المتوفى سنة اربع وستمائة وهو غير الانصاف الآتى قريبا. الانتصار لاصحاب الحديث - لابي المظفر منصور ابن (محمد بن) عبد الجبار السمعاني المتوفى سنة (489) وهو مختصر على ثلاثة ابواب الاول في الحث على السنة والجماعة والثانى في فضل الحديث والثالث في شجرة العلم. الانتصار من ظلمة ابى تمام - يأتي في الحماسة. الانتصار على محمد بن جرير - للامام ابى بكر محمد ابن داود الظاهرى المتوفى سنة سبع وسبعين ومائتين " 297 " الانتصار لسيبويه - (على المبرد) لابن ولاد احمد ابن محمد النحوي المتوفى سنة اثنتين وثلثمائة " 332 " الانتصار لثعلب - لابي الحسين احمد بن فارس اللغوى المتوفى سنة خمس وتسعين وثلثمائة. الانتصار لحمزة فيما نسبه إليه ابن قتيبة من مشكل القرآن - لابي القاسم عبدالله بن محمد العكبرى المتوفى سنة ست عشرة وخمسمائة " 510 " الانتصار للقاضى ابى بكر محمد بن الطيب الاشعري - (الباقلانى المتوفى سنة 403). الانتصار - لابي العز ابن كادش. الانتصار لحنين بن اسحاق من على بن رضوان - لابي الصلت امية بن عبد العزيز الاندلسي المتوفى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.


[ 174 ]

الانتصار لمذهب الشافعي - للقاضى عبدالله بن محمد ابن ابى عصرون الموصلي الشافعي المتوفى سنة خمس وثمانين وخمسمائة وهو كبير في اربع مجلدات الانتصار لابي السعادات هيبة الله بن على ابن الشجرى - المتوفى سنة اثنتين واربعين وخمسمائة. الانتصار لواسطة عقد الامصار - لصارم الدين ابراهيم ابن محمد ابن دقماق المصرى المتوفى سنة تسعين وسبعمائة وهو كبير في عشر مجلدات لخص منه كتابا وسماه الدرة المضيئة في فضل مصر والاسكندرية. الانتصارات الاسلامية في دفع شبه النصرانية للشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوى الطوفي الحنبلى المتوفى سنة عشر وسبعمائة اوله الحمد لله الذى ارشدنا إلى الاسلام الخ ذكر فيه انه رأى كتابا لبعض النصارى طعن به في دين الاسلام فصنف في رده وهو في مجلد. الانتصاف في مسائل الخلاف [ 1 ] - لابي سعيد محمد ابن يحيى (بن منصور) النيسابوري المتوفى سنة ثمان واربعين وخمسمائة. الانتصاف بين ابن برى وابن الحشاب في كلامهما على المقامات - لموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى سنة تسع وعشرين وستمائة. قيل هو الانصاف. الانتصاف فيمن رد على ابى بكر الادفوى في كتاب الامالة - لابي محمد مكى بن ابى طالب القيسي المتوفى سنة سبع وثلاثين واربعمائة. الانتصاف في شرح الكشاف - يأتي في الكاف مع مختصره الانصاف انتضاب المعاني واقتضاب المعاني في المعاني والبيان - للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة وهو في جزئين. الانتظام في احوال الامام - لمحمد بن محمد المقدسي المتوفى سنة ثمان وثمانمائة.
[ 1 ] الانتصاف استيفاء الحق (منه).


[ 175 ]

الانتفاء في اخبار المدينة - لابي طاهر.. بن المخلص. الانتفاء للمذاهب الثلاثة للعلماء - يعنى مذهب مالك وابى حنيفة والشافعي للحافظ جمال الدين يوسف بن عبدالله ابن عبد البر القرطبى المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة. الانتفاع بأهب السباع - للامام الحافظ مسلم ابن حجاج القشيرى المتوفى سنة احدى وستين ومائتين. الانتفاع بترتيب الدار قطني على الانواع - للحافظ ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. الانتقاد للآيات المعتبرة في الاجتهاد - " لاحمد الزبيدى 840 " الانتقاد على الشافعي - لابي بكر احمد بن حسين البيهقى (المتوفى سنة ثمان وخمسين واربعمائة). ذكر فيه ان بعض المخالفين انتقد على الشافعي حروفا من العربية فأجاب. انتقاض الاعتراض للحافظ ابى الفضل ابن حجر المذكور يأتي في شرحه لصحيح البخاري. انتهاز الفرص في الصيد والقنص - للشيخ تقى الدين حمزة بن عبدالله الناشرى الفه في سنة ست عشرة وتسعمائة وهو كتاب لم يسبق إليه كتب عليه جماعة من الائمة بزبيد. انجاز الوعد المنتقى من طبقات سعد [ 1 ] - يأتي الانجيل - كتاب انزله الله سبحانه وتعالى على عيسى ابن مريم عليهما السلام وذكر في المواهب انه انزل باللغة السريانية وقرئ على سبع عشرة لغة وفى البخاري في قصة ورقة ابن نوفل ما يدل على انه كان بالعبرانية وعن وهب بن منبه انزل الانجيل على عيسى عليه السلام لثلاث عشرة ليلة من رمضان على ما في الكشاف وقيل لثمان عشرة ليلة خلت منه بعد الزبور بألف عام ومائتي عام. واختلف في انه هل نسخ حكم التوراة فقيل ان عيسى عليه السلام لم يكن صاحب شريعة لما جاء في الانجيل حكاية عنه انه قال عليه السلام انى ماجئت لتبديل شرع موسى عليه السلام بل لتكميله لكن في انوار التنزيل ما يدل على ان
[ 1 ] نجز بكسر الجيم وبفتحها بمعنى حضر (منه).


[ 176 ]

شرعه ناسخ لشرع موسى عليه السلام لانه اتى بما لم يأت به موسى عليه السلام. واول الانجيل باسم الاب والابن الخ. والذى بأيديهم انما هو سيرة المسيح جمعها اربعة من اصحابه وهم متى ولوقا ومارقوس ويوحنا. قال صاحب تحفة الاريب في الرد على اهل الصليب وهؤلاء الذين افسدوا دين عيسى عليه السلام وزادوا ونقصوا وليسوا من الحواريين الذين اثنى الله تعالى عليهم في القرآن. امامتي فما ادرك عيسى ولا رآه قط الافى العام الذى رفعه الله تعالى إليه وبعد ان رفع كتب متى الانجيل بخطه في مدينة الاسكندرية واخبر فيه بمولد عيسى عليه السلام وسيرته وغيره لم يذكر ما ذكره. واما لوقا فلم يدرك عيسى عليه السلام ولا رآه البتة ؟ ؟ وانما تنصر بعده على يد بولص معرب پاولوس الاسرائيلي وهو ايضا لم يدرك عيسى عليه السلام بل تنصر على يدانانيا. واما ماركوس فما رأى عيسى عليه السلام قط وكان تنصره بعد الرفع وتنصر على يد بترو الحوارى واخذ عنه الانجيل بمدنية رومة وخالف اصحابه الثلاثة في مسائل جمة. واما يوحنا فهو ابن خالة عيسى عليه السلام وزعم النصارى ان عيسى عليه السلام حضر عرس يوحنا واراه حول الماء خمرا وهذه اول معجزة ظهرت له فلما رآه ترك زوجته وتبع عيسى عليه السلام في دينه وسياحته وهو الرابع ممن كتب الانجيل لكنه كتبه بالقلم اليونانى في مدينة افسوس. وهؤلاء الاربعة الذين جعلوا الانجيل اربعة وحرفوها وبدلوها وكذبوا فيها وما الذى جاء به عيسى عليه السلام الا انجيل واحد لا تدافع فيه ولا اختلاف وهؤلاء كذبوا على الله سبحانه وتعالى وعلى نبيه عيسى عليه السلام ما هو معلوم والنصارى على انكاره. فاما كذبهم فمنه ما قال ماركوس في الفصل الاول من انجيله ان في كتاب اشعيا النبي عن الله تعالى يقول انى بعثت ملكى امام وجهك يريد وجه عيسى عليه السلام وهذا الكلام لا يوجد في كتاب اشعيا وانما هو في كتب ملخيا النبي ومنه ما حكى متى في الفصل الاول بل الثالث عشر من انجيله ان عيسى عليه السلام قال يكون جسدي في بطن الارض ثلاثة ايام وثلاث ليال بعد موتى كما لبث يونس في بطن الحوت وهو من صريح الكذب لانه وافق اصحابه الثلاثة ان عيسى عليه السلام مات في الساعة السادسة من يوم الجمعة ودفن في اول ساعة من ليلة السبت وقام من بين الموتى في صبيحة يوم الاحد فبقى في بطن الارض يوما واحدا وليلتين. ولاشك في كذب هؤلاء الذين كتبوا الاناجيل في هذه المسألة لان عيسى عليه السلام لم يخبر عن نفسه


[ 177 ]

ولا اخبر الله سبحانه وتعالى عنه في انجيله بانه يقتل ويدفن بل هو كما اخبر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز انهم ما قتلوه وما صلبوه بل رفعه الله إليه فلعنة الله على الكاذبين. ولذلك اختلف النصارى بعده وافترقوا فرقا وعقائدهم كلها كذب وكفر وحماقة عظيمة وفى اناجيليهم من تبكيتهم ما هو مذكور في تحفة الاريب. وايضا القواعد التى لا يرغب عنها منهم الا القليل وعليها اجماع جمعهم الغفير وهى التغطيس والايمان بالتثليث واعتقاد التحام اقنوم الابن في بطن مريم والايمان بالفطيرة والاقرار بجميع الذنوب للقسيس وهى خمس قواعد بنيت النصرانية عليها كلها كذب وفساد وجهل عصمنا الله تعالى عنها. وفى الانسان الكامل لما كان اول الانجيل باسم الاب والابن اخذ هذا الكلام قومه على ظاهره فظنوا ان الاب والام والابن عبارة عن الروح ومريم وعيسى فحينئذ قالوا ثالث ثلاثة ولم يعلموا ان المراد بالاب هو اسم الله تعالى وبالام كنه الذات المعبر عنها بماهية الحقائق وبالابن الكتاب وهو الوجود المطلق لانه فرع ونتيجة عن ماهية الكنه واليه الاشارة في قوله تعالى وعنده ام الكتاب انتهى. وللاناجيل الاربعة تفاسير منها تفسير اليا ابن ملكون الجاثليق انس الارواح - الانس الجليل بتاريخ القدس والخليل - للقاضى مجير الدين ابى اليمن عبدالرحمن.. العليمى الحنبلى المتوفى سنة 927 سبع وعشرين وتسعمائة مجلد اوله الحمد لله المتفضل على خلقه جمع فيه خلاصة تواريخ القدس واضاف إليه نبذة من الحوادث والوفيات وكان شروعه في ذى الحجة سنة تسعمائة وفرغ بعد اربعة اشهر. انس الفريد وبغية المريد - للشيخ ابى الفرج عبدالرحمن بن على المعروف بابن الجوزى الحنبلى المتوفى سنة احدى وتسعين وخمسمائة. انس اللهفان من كلام عثمان بن عفان رضى الله عنه [ 1 ] - لرشيد الدين محمد بن محمد الشهير بالوطواط الكاتب المتوفى سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة جمع فيه مائة كلمة من كلامه رضى الله تعالى عنه وشرحها بالفارسية وكذا فعل في الجمع من كلام باقى الاربعة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين وسمى هذه
[ 1 ] اللهفان المظلوم المضطر يستغيث (منه).


[ 178 ]

تحفة الصديق وفصل الخطاب ومطلوب كل طالب. رأيت الجميع في مجلد. انس المريدين وشمس المجالس - لخواجه عبدالله الانصاري الهروي المتوفى سنة.. وهو فارسي في قصة يوسف عليه السلام اوله الحمد لله الذى ابدع وجود الانسان في احسن تقويم الخ انس المسافر وجليس الحاضر - للشيخ ابى عبدالله محمد بن على بن محمد البغدادي المتوفى سنة... انس المسافرين - للامام ابى عبيد.. الطوسى. انس المستأنس - انس المنقطعين في الموعظة - لابي محمد معافا ابن اسماعيل الشيباني الموصلي المتوفى سنة ثلاثين وستمائة ذكر فيه ثلثمائة حديث محذوفة الاسانيد وثلثمائة حكاية. الانس الوحيد في خالص التوحيد - وهو شرح رسالة رسلان يأتي. الانس في فضائل القدس - للقاضى امين الدين احمد ابن محمد بن الحسن الشافعي المتوفى سنة.. اعتمد فيه على كتاب ابن عمه الجامع المستقصى وذكر انه قرى عليه سنة ثلاث وستمائة. علم الانساب وهو علم يتعرف منه انساب الناس وقواعده الكلية والجزئية والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص وهو علم عظيم النفع جليل القدر اشار الكتاب العظيم في وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إلى تفهمه وحث الرسول الكريم في تعلموا انسابكم تصلوا ارحامكم على تعلمه والعرب قد اعتنى في ضبط نسبه إلى ان كثر أهل الاسلام واختلط انسابهم بالاعجام فتعذر ضبطه بالآباء فانتسب كل مجهول النسب إلى بلده أو حرفته أو نحو ذلك حتى غلب هذا النوع. وهذا العلم من زياداتى على مفتاح السعادة والعجب من ذلك الفاضل كيف غفل عنه مع انه علم مشهور طويل الذيل وقد صنفوا فيه كتبا كثيرة. والذى فتح هذا الباب وضبط علم الانساب هو الامام النسابة هشام ابن محمد بن السائب الكلبى المتوفى سنة اربع ومائتين فانه صنف.


[ 179 ]

فيه خمسة كتب المنزل والجمهرة والوجيز والفريد والملوكي ثم اقتفى اثره جماعة اوردنا آثارهم منها: انساب الاشراف - لابي الحسن احمد بن يحيى البلاذرى المتوفى سنة. وهو كتاب كبير كثير الفائدة كتب منه عشرين مجلدا ولم يتم. انساب حمير وملوكها - للامام عبدالملك بن هشام صاحب السيرة المتوفى سنة ثلاث عشرة ومائتين انساب الرشاطى - وهو اقتباس الانوار سبق ذكره مع مختصره. انساب السمعاني - هو الامام أبو سعد عبد الكريم ابن محمد المروزى الشافعي الحافظ المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة وهو كتاب عظيم في هذا الفن وتمامه يكون في ثمانى مجلدات لكنه قليل الوجود ولما كان كبير الحجم لخصه عز الدين أبو الحسن على ابن محمد ابن الاثير الجزرى المتوفى سنة ثلاثين وستمائة زاد فيه اشياء واستدرك على ما فاته وسماه اللباب وهو في ثلاث مجلدات وفرغ في جمادى الاولى سنة خمس عشرة وستمائة وهو احسن من الاصل على قول ابن خلكان. ثم لخصه السيوطي وجرده عن المنتسبين وزاد عليه اشياء وسماه لب اللباب اوله الحمد لله المنزه عن الاشباه الخ قال وقد استقصيت كثيرا مما فاتهما واستدركت منه جميعا غالبه من معجم البلدان لياقوت وهو في مجلد صغير الحجم فرغ منه في صفر سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة. اقول قد اوردت كتاب اللب جميعا في القسم الثاني من سلم الوصول إلى طبقات الفحول واستدركت عليهم كثيرا من الانساب ولله الحمد. ولخص ايضا القاضى قطب الدين محمد بن محمد الخيضرى الشافعي المتوفى سنة اربع وتسعين وثمانمائة انساب السمعاني وضم إليه ما عند ابن الاثير والرشاطى وغيرهما من الزيادات وسماه الاكتساب انساب الشعراء - لابي جعفر محمد بن حبيب البغدادي النحوي المتوفى سنة خمس واربعين ومائتين انساب قريش - لابي عبدالله زبير بن بكار القرشى المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين ومختصره لابي فيد مورج ابن عمر البصري النحوي المتوفى سنة اربع وسبعين وثلثمائة. وفيه التبيين لابن قدامة يأتي انساب المحدثين * للحافظ محب الدين محمد بن محمود ابن


[ 180 ]

النجار البغدادي المتوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة. وصنف فيه ايضا أبو الفضل محمد بن طاهر المعروف بابن القيسرانى المقدسي ثم ذيله تلميذه أبو موسى محمد بن عمر الاصبهاني المتوفى سنة احدى وثمانين وخمسمائة في جزء ذكر فيه ما اهمله. والذيل على الذيل المذكور للحافظ محمد بن محمد بن نقطة الحنبلى المتوفى سنة تسع وعشرين وستمائة. وفيه البيان والتبين يأتي الانساب - لابي محمد الحسن بن على المعروف بالقاضي المهذب المتوفى سنة احدى وستين وخمسمائة وهو كبير في نحو عشرين مجلدا. ولابن مهمندار يوسف بن ابى المعالى المتوفى سنة سبعمائة ولابي محمد عبدالله بن محمد المعروف بابن السيد البطليوسى المتوفى سنة احدى وعشرين وخمسمائة ولابي محمد قاسم بن اصبع النحوي المتوفى سنة اربعين وثلثمائة وللفقيه جمال الدين محمد ابن على المدهجن القرشى نسابة عصره الذى الفه سنة تسع وثمانين وثمانمائة. ومن الكتب المؤلفة - في الانساب المذكورة في غير هذا المحل اقتباس الانوار وبغية ذوى الهمم وتاج الانساب والجوهرة في نسب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم واصحابه العشرة وديوان النسب وشجرة الانساب والاكليل والتعريف بالانساب وعجالة المبتدى والقصد والامم إلى انساب العرب والعجم واللباب غير لباب ابن الاثير والمصنف النفيس في نسب بنى ادريس ونهاية الارب [ 1 ]. انسان العيون في سيرة الامين المأمون - للشيخ على الحلبي وهو في مجلدين ضخمين اوله حمدا لمن نضر وجوه اهل الحديث الخ ذكر فيه ان عيون الاثر لابن سيد ؟ ؟ الناس احسن ما الف فيه لكنه اطال بذكر الاسناد وسيرة الشمس الشامي اتى فيها بما هو في اسماع ذوى الافهام كالمعادات فرأى التلخيص لهاتين السيرتين مع الضميمة اليهما باشارة الشيخ ابى المواهب محمد البكري ثم انه ذكر شيئا من ابيات القصيدة الهمزية للبوصيرى وتائية السبكى من ديوانه المسمى ببشرى اللبيب بذكر الحبيب.
[ 1 ] ومن علماء الانساب محمد بن اسحق وابو عبيدة ومصعب ابن عبدالله الزبيري وعلى بن كيسان الكوفى ودعبل بن حنظلة ومن المتأخرين الهمداني صاحب الاكليل والبلاذري وابو الحسن احمد بن محمد الاشعري صاحب اللباب وغيرهم ممن ذكروا في هذا المحل (منه).


[ 181 ]

انسان عين المعاني في التفسير - يأتي في العين الانسان الكامل في معرفة الاواخر والاوائل مجلد للشيخ عبد الكريم بن ابراهيم الجيلى الصوفى المتوفى سنة.. وهو كتاب على اصطلاح الصوفية مشتمل على نيف وستين بابا اوله لمن قام بحمده اسم الله الخ. علم الانشاء أي انشاء النثر وهو علم يبحث فيه عن المنثور من حيث انه بليغ وفصيح ومشتمل على الآداب المعتبرة عندهم في العبارات المستحسنة واللائقة بالمقام وموضوعه وغرضه وغايته ظاهرة مما ذكر ومباديه مأخوذة من تتبع الخطب والرسائل بل له استمداد من جميع العلوم سيما الحكمة العملية والعلوم الشرعية وسير الكمل ووصايا العقلاء وغير ذلك من الامور الغير المتناهية هذا ما ذكره أبو الخير ويندرج فيه ما اورده في علم مبادى الانشاء وادواته فلا وجه لجعله علما آخر واما ابن صدر الدين فانه لم يذكر سوى معرفة المحاسن والمعايب ونبذة من آداب المنشى وزبدة كلامه ان للنثر من حيث انه نثر محاسن ومعايب يجب على المنشى ان يفرق بينهما فيتحرز عن المعايب ولا بد ان يكون اعلى كعبا في العربية محترزا عن استعمال الالفاظ الغريبة وما يخل بفهم المراد أو يوجب صعوبته وان يحترز من التكرار وان يجعل الالفاظ تابعة للمعانى دون العكس إذ المعاني إذا تركت على سجيتها طلبت لانفسها الفاظا تليق بها فيحسن اللفظ والمعنى جميعا واما جعل الالفاظ متكلفة والمعاني تابعة لها فهو كلباس مليح على منظر قبيح فيجب ان يجتنب عما يفعله بعض من لهم شغف بايراد شئ من المحسنات اللفظية فيصرفون العناية إلى المحسنات ويجعلون الكلام كانه غير مسوق لافادة المعنى فلا يبالون بخفاء الدلالات وركاكة المعنى ومن اعظم ما يليق لمن يتعاطى بالانشاء ان يكتب ما يراد لا ما يريد كما قيل في الصاحب والصابى ان الصابى يكتب ما يراد والصاحب يكتب ما يريد ولابد ان يلاحظ في كتاب النثر حال المرسل والمرسل إليه ويعنون الكتاب بما يناسب المقام انتهى. والكتب المصنفة فيه كثيرة جدا منها هذه: ابكار الافكار - للوطواط انشاء الدوائر - رسالة للشيخ محيى الدين محمد بن على


[ 182 ]

ابن عربي المتوفى سنة ثمانى عشرة وسبعمائة اولها الحمد لله الذى خلق الانسان على صورته الخ. انشاب الكثب في انساب الكتب - للسيوطي ذكر فيه مروياته. انشاد الشريد من ضوال القصيد - لمحمد بن احمد ابن محمد العثماني اوله الحمد لله الذى من علينا الخ. انشراح الصدور - مختصر لبعض الادباء جمع فيه من شعر الشريف الرضى. الانصاف في الجمع بين الكشف للثعلبي والكشاف - للامام ابى السعادات مبارك بن محمد بن الاثير الجزرى المتوفى سنة ست وستمائة وهو تفسير كبير جمع فيه بين تفسير الثعلبي والزمخشري. الانصاف بالدليل في اوصاف النيل - للشيخ تاج الدين على بن محمد بن الدريهم الموصلي المتوى سنة اثنتين وستين وسبعمائة. الانصاف في تمييز الاوقاف - لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. الانصاف في مسائل الخلاف - للامام ابى سعد محمد ابن يحيى النيسابوري الشافعي المتوفى سنة ثمان واربعين وخمسمائة. الانصاف في مسائل الخلاف - للشيخ ابى الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى الحنبلى المتوفى سنة احدى وتسعين وخمسمائة ذكر انه لم يرتعليقة في الخلاف غير تعليقة القاضى ابى يعلى فصنف. الانصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين - للشيخ كمال الدين ابى البركات عبدالرحمن ابن محمد الانباري النحوي المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة. الانصاف فيما بين العلماء من الاختلاف - للحافظ ابى عمر يوسف بن عبدالله بن عبد البر النمري القرطبى المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة وهو مختصر اوله الحمد لله رب العالمين الذى جعل العلم نورا للمهتدين الخ ذكر فيه اختلاف العلماء في قراءة البسملة في الصلاة وفى كونها آية من القرآن ومن الفاتحة.


[ 183 ]

الانصاف في تفضيل العمرة على الطواف - للشيخ زين الدين عبدالرحمن بن على الفارسكورى. الانصاف والاتصاف - للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبدالله بن سينا المتوفى سنة ثمان وعشرين واربعمائة. انعاش الروح بماثر نصوح - للبرهان ابراهيم ابن احمد المعروف بابن الملا الحلبي رسالة في وقايع نصوح پاشا واليا على حلب مع عسكر الشام الفها سنة عشرين والف وسلك فيها طريقة الانشاء والسجع. انعام الخالق بزيارة خير الخلائق - للشهاب احمد ابن محمد بن عبد السلام الشافعي الذى ولد سنة سبع واربعين وثمانمائة رسالة ذكر فيه انه لخصها من شفاء السقام للسبكي وزاد عليه. الانفاس الروحانية - انفس الاخبار في التاريخ - فارسي مجلد للسيد شرف الدين الحسينى التبريزي اللالوى الشهير بمير شرف الفه سنة ست وعشرين والف وجعل اسمه تاريخا لتأليفه ورتب على مقدمة وثمانية ابواب الاول في اول الخلق الثاني في ملوك الفرس الثالث في السير الرابع في الخلفاء الخامس في الملوك المعاصرين لبنى عباس السادس في ملوك المغول السابع في الامير تيمور الثامن في آل عثمان وانتهى فيه إلى جلوس السلطان مراد خان سنة اثنتين وثلاثين والف وتوفى متقاعدا عن القضاء بمحمية اسكدار سنة خمسين والف انفع الوسائل إلى تحرير المسائل - في الفروع للقاضى برهان الدين ابراهيم بن على الطرسوسى الحنفي المتوفى سنة ثمان وخمسين وسبعمائة وهو مختصر نافع اوله الحمد لله الذى نور قلوب العلماء الخ جمع فيه المسائل المهمة ورتبها على ترتيب كتب الفقه ثم لخصه محمد بن محمد الزهري الحنفي وسماه كفاية السائل من انفع الوسائل وربما زاد عليه اشياء بقلت اوله الحمد لله الذى اوضح دلائل الهداية الخ. انقاذ الها لكين - للفاضل محمد بن پير على الشهير ببر كلى الحنفي المتوفى سنة احدى وثمانين وتسعمائة وهو رسالة


[ 184 ]

على مقدمة واربع مقالات في عدم جواز وضع الاجزاء بالاجرة ووقف النقود فرغ عنها في ذى الحجة سنة سبع وستين وتسعمائة اوله الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب الخ. انقضاض البازى في انفضاض الرازي - في رد السر المكتوم يأتي انموذج الزمان في شعراء الاعيان [ 1 ] - لابي الفتوح عبد السلام بن يوسف الدمشقي المتوفى سنة.. انموذج الزمان في شعراء قيروان - لابي على حسن الازدي المهدوى انموذج الطب - تركي للسيد محمد رئيس الاطباء المتوفى سنة تسع واربعين والف الفه للوزير رجب پاشا مشتملا على قسمي العلمي والعملي والامراض والعلاج والاقربادين ورتب على مقدمة وستة تعاليم وخاتمة وفرغ في رمضان سنة اربع وثلاثين والف. انموذج العلوم لذوى البصائر والفهوم - لشمس الدين محمد بن ابراهيم الحلبي الشهير بابن الحنبلى المتوفى سنة احدى وسبعين وتسعمائة. انموذج العلوم - للعلامة جلال الدين محمد بن اسعد الصديقى الدوانى المتوفى سنة سبع وتسعمائة وهو مختصر جمعه للسلطان محمود اوله الحمد لله المحمود في كل فعاله الخ. انموذج العلوم في مائة مسألة من مائة فن - للمولى شمس الدين محمد بن حمزة الفنارى المتوفى سنة اربع وثلاثين وثمانمائة. قال صاحب الشقائق سمعت من بعض احفاده ان الرسالة التى من مائة فن انما هي لابنه محمد شاه قال ورأيت للفنارى عشرين قطعة كل منها في فن وعبر عن اسماء تلك الفنون بطريق الالغاز امتحانا لفضلاء عصره ولم يقدروا على تعيين فنونها فضلا عن حل مسائلها على انه قال في خطبته وذلك عجالة يوم وشرح هذه الرسالة ابنه محمد شاه وعين اسامى الفنون وبين المناسبة فيما ذكره من الالغازات وحل مشكلات مسائلها ونظم عقيب كل قطعة منها قطعة اخرى قال في بعضها قلت مؤكدا وفى بعضها قلت مجيبا واتى باحسن الاجوبة وذكر ان والده لما سافر إلى قرامان كتبها اختبارا لعلمائها لانهم كانوا يجحدون فضله وفرغ سنة اربع وعشرين وثمانمائة انتهى.
[ 1 ] النموذج بفتح النون مثال الشئ والانموذج لحن " قاموس " (منه).


[ 185 ]

وله رسالة في عدة مسائل من الفنون العقلية سماها عويصات الافكار انموذج الفنون - للمولى محمد بن على الشهير بسپاهى زاده المتوفى سنة سبع وتسعين وتسعمائة اورد فيه مسائل من التفسير والحديث والكلام والاصول والفقه والبيان والطب اوله الرحمن علم القرآن. انموذج الفنون - للعلامة حبيب الله الشهير بميرزا جان الشيرازي المتوفى سنة اربعين وتسعمائة اوله جل وعلا من تحير عقول العارفين في كنه جماله الخ وهو رسالة مشتملة على مباحث يسيرة من الفنون. انموذج العمال في نقل العوال - انموذج الكشاف - تعليقة عليه يأتي انموذج اللبيب في خصائص الحبيب - لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة مختصر اوله الحمد لله الذى اتقن بحكمته كل شئ الخ ذكر فيه انه لخصه من كتابه الكبير في الخصائص وجعله على بابين الاول في التى اختص بها عليه الصلاة والسلام عن جميع الانبياء والثانى في التى اختص بها عن امته. انموذج في النحو - للعلامة جار الله ابى القاسم محمود ابن عمر الزمخشري المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة اقتضبه من المفصل وجعله مقدمة نافعة للمبتدئ كالكافية وشرحه الفاضل الشهير بزين العرب " على بن عبدالله المصرى " وجمال الدين محمد بن عبد الغنى الاردبيلى المتوفى سنة " 647 " اوله الحمد لله الذى جعل العربية مصباحا للبيان الخ وهو شرح بقوله الفه لعلاء الدين احمد بن عماد الكاشى وصدر الافاضل القاسم ابن الحسين الخوارزمي الذى ولد في سنة خمس وخمسين وخمسمائة. " 617 " وجعل تلميذ المصنف ضياء الدين المكى كتابا كالشرح وسماه الكفاية وسيأتى. الانموذج في النحو - لابي الفضل احمد بن محمد الميداني المتوفى سنة ثمان عشرة وخمسمائة. الانموذج في اللغة - لابي على الحسن بن رشيق القيرواني المتوفى سنة ست وخمسين واربعمائة


[ 186 ]

انواء الغيث في اسماء الليث - لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة. انوار الآثار في فضل النبي المختار - للحافظ شهاب الدين احمد بن معد الاقليشى التجيبى المتوفى سنة خمسين وخمسمائة انوار الاحداق - فارسي للشيخ على بن محمد الشهير بمصنفك المتوفى سنة خمس وسبعين وثمانمائة الفه للوزير محمود پاشا. انوار الافكار في شرح المنار - يأتي الانوار الباهرات في القراآت - انوار البروق في انواع الفروق - للشيخ شهاب الدين احمد بن ادريس القرافى المالكى المتوفى سنة اثنتين وثمانين وستمائة وهو مجلد كبير اوله الحمد لله فالق الاصباح جمع فيه خمسمائة واربعين قاعدة من القواعد الفقهية. الانوار البوارق في ترتيب شرح المشارق - يأتي. الانوار البهجة في شرح المنفرجة - يأتي في القاف. الانوار البهية في شرح الفرائض الاشهية ؟ ؟ - وفى شرح الفرائض الرجبية ايضا يأتي. انوار التنزيل واسرار التأويل - في التقسير للقاضى الامام العلامة ناصر الدين ابى سعيد عبدالله بن عمر البيضاوى الشافعي المتوفى بتبريز سنة خمس وثمانين وستمائة وقيل سنة 692 ذكر التاج السبكى في الطبقات الكبرى ان البيضاوى لما صرف عن قضاء شيراز رحل إلى تبريز وصادف دخوله إليها مجلس درس لبعض الفضلاء فجلس في اخريات القوم بحيث لم يعلم به احد فذكر المدرس نكتة زعم ان احدا من الحاضرين لا يقدر على جوابها وطلب من القوم حلها والجواب عنها فان لم يقدروا فالحل فقط فان لم يقدروا فاعادتها فشرع البيضاوى في الجواب فقال لا اسمع حتى اعلم انك فهمت فخيره بين اعادتها بلفظها أو معناها فبهت المدرس فقال اعدها بلفظها فاعادها ثم حلها وبين ان في ترتيبه اياها خللا ثم اجاب عنها وقابلها في الحال بمثلها ودعا المدرس إلى حلها فتعذر عليه ذلك وكان الوزير حاضرا فاقامه من مجلسه وادناه إلى جانبه وسأله من انت


[ 187 ]

فاخبره انه البيضاوى وانه جاء في طلب القضاء بشيراز فأكرمه وخلع عليه في يومه ورده انتهى. وقيل انه طال مدة ملازمته فاستشفع من الشيخ محمد بن محمد الكحتائى فلما اتاه على عادته قال ان هذا الرجل عالم فاضل يريد الاشتراك مع الامير في السعير يعنى انه يطلب منكم مقدار سجادة في النار وهى مجلس الحكم فتأثر الامام البيضاوى من كلامه وترك المناصب الدنيوية ولازم الشيخ إلى ان مات وصنف التفسير باشارة شيخه ولما مات دفن عند قبره. وتفسيره هذا كتاب عظيم الشان غنى عن البيان لخص فيه من الكشاف ما يتعلق بالاعراب والمعاني والبيان ومن التفسير الكبير ما يتعلق بالحكمة والكلام ومن تفسير الراغب ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض الحقائق ولطائف الاشارات وضم إليه ما ورى زناد فكره من الوجوه المعقولة والتصرفات المقبولة فجلا رين الشك عن السريرة وزاد في العلم بسطة وبصيرة كما قال مولانا المنشى: (شعر) اولوا الالباب لم يأتوا * بكشف قناع ما يتلى ولكن كان للقاضى * يد بيضاء لاتبلى ولكونه متبحرا جال في ميدان فرسان الكلام فاظهر مهارته في العلوم حسبما يليق بالمقام كشف القناع تارة عن وجوه محاسن الاشارة وملح الاستعارة وهتك الاستار اخرى عن اسرار المعقولات بيد الحكمة ولسانها وترجمان الناطقة وبنانها فحل ما اشكل على الانام وذلل لهم صعب المرام واورد في المباحث الدقيقة ما يؤمن به عن الشبه المضلة واوضح له مناهج الادلة والذى ذكره من وجوه التفسير ثانيا أو ثالثا أو رابعا بلفظ قيل فهو ضعيف ضعف المرجوح أو ضعف المردود واما الوجه الذى تفرد فيه وظن بعضهم انه مما لا ينبغى ان يكون من الوجوه التفسير ية السنية كقوله وحمل الملائكة العرش وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له ونحوه فهو ظن من لعله يقصر فهمه عن تصور مبانيه ولا يبلغ علمه إلى الاحاطة بما فيه فمن اعترض بمثله على كلامه كانه ينصب الحبالة للعنقاء ويروم ان يقنص نسر السماء لانه ؟ ؟ مالك زمام العلوم الدينية والفنون اليقينية على مذهب اهل السنة والجماعة وقد اعترفوا له قاطبة بالفضل المطلق وسلموا إليه قصب السبق فكان تفسيره يحتوى فنونا من العلم وعرة المسالك وانواعا من القواعد مختلفة الطرائق وقل من برز في فن الاوصده عن سواه وشغله والمرء عدوما جهله فلا يصل إلى مرامه الا من نظر إليه بعين فكره واعمى عين هواه واستعبد نفسه


[ 188 ]

في طاعة مولاه حتى يسلم من الغلط والزلل ويقتدر على رد السفسطة والجدل. واما اكثر الاحاديث التى اوردها في اواخر السور فانه لكونه ممن صفت مرآة قلبه وتعرض لنفحات ربه تسامح فيه واعرض عن اسباب التجريح والتعديل ونحا نحو الترغيب والتأويل عالما بانها مما فاه صاحبه بزورودلى بغرور والله عليم بذات الصدور. ثم ان هذا الكتاب رزق من عند الله سبحانه وتعالى بحسن القبول عند جمهور الافاضل والفحول فعكفوا عليه بالدرس والتحشية فمنهم من علق تعليقة على سورة منه ومنهم من حشى تحشية تامة ومنهم من كتب على بعض مواضع منه. اما الحاشية التامة عليه فكثيرة منها: حاشية العالم الفاضل محيى الدين محمد بن الشيخ مصلح الدين مصطفى القوجوى المتوفى سنة احدى وخمسين وتسعمائة وهى اعظم الحواشى فائدة واكثرها نفعا واسهلها عبارة كتبها اولا على سبيل الايضاح والبيان للمبتدئ في ثمانى مجلدات ثم استأنفها ثانيا بنوع تصرف فيه وزيادة عليه فانتشر هاتان النسختان وتلاعب بهما ايدى النساخ حتى كاد ان لا يفرق بينهما. ولبعض الفضول منتخب تلك الحاشية ولا يخفى انها من اعز الحواشى واكثرها قيمة واعتبارا وذلك لبركة زهده وصلاحه. وحاشية العالم مصلح الدين مصطفى بن ابراهيم المشهور بابن التمجيد معلم السلطان محمد خان الفاتح وهى مفيدة جامعة ايضا لخصها من حواشى الكشاف في ثلاث مجلدات. وحاشية الفاضل القاضى زكريا بن محمد الانصاري المصرى [ 1 ] المتوفى سنة عشر وتسعمائة [ 926 ] وهى في مجلد سماها فتح الجليل ببيان خفى انوار التنزيل اولها الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب الخ نبه فيها على الاحاديث الموضوعة التى في اواخر السور. وحاشية الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وهى في مجلد ايضا سماه نواهد الابكار وشوارد الافكار.
[ 1 ] ذكر الشعرانى في المتن ان القاضى زكريا علقه املاء بعد ان كف بصره لما قرأ عليه قال وغالبها بخطى وخط ولده جمال الدين انتهى (منه).


[ 189 ]

وحاشية الفاضل ابى الفضل القرشى الصديقى الخطيب المشهور بالكازرونى المتوفى في حدود سنة اربعين وتسعمائة " 945 " وهى حاشية لطيفة في في مجلد اورد فيها من الدقائق والحقائق مالا يحصى اولها الحمد لله الذى انزل آيات بينات محكمة الخ. وحاشية شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني المتوفى سنة ست وثمانين وسبعمائة " 775 " في مجلد ايضا اولها الحمد لله الذى وفقنا للخوض الخ. وحاشية العالم الفاضل محمد بن جمال الدين بن رمضان الشروانى في مجلدين اولها قال الفقير بعد حمدالله العليم العلام الخ. وحاشية الشيخ الفاضل صبغة الله وهى كبرى وصغرى جمع من ثمانى عشرة حاشية. وحاشية الشيخ الفاضل جمال الدين اسحاق القرامانى المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة وهى حاشية مفيدة جامعة وحاشية العالم المشهور بروشنى الآيدينى. وحاشية الشيخ محمود بن الحسين الافضلي الحاذقى الشهير بالصادقي الكيلاني المتوفى في حدود سنة سبعين وتسعمائة وهى من سورة الاعراف إلى آخر القرآن سماها هداية الرواة إلى الفاروق المداوى للعجز عن تفسير البيضاوى وفرغ من تحريرها سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة. وحاشية الشيخ بابا نعمة الله بن محمد النخجوانى المتوفى في حدود سنة تسعمائة. وحاشية العالم مصطفى بن شعبان الشهير بالسرورى المتوفى سنة تسع وستين وتسعمائة وهى كبرى وصغرى اول الكبرى الحمد لله الذى


[ 190 ]

جعلني كشاف القرآن الخ ذكر العاشق في ذيل الشقائق انه كان يكتب كل ما يخطر بالبال في بادى النظر والمطالعة ولا ينظر إليه بعد ذلك. وحاشية المولى الشهير بمنا وعوض المتوفى سنة اربع وتسعين وتسعمائة وهو في نحو ثلاثين مجلدا. وحاشية الشيخ ابى بكر بن احمد بن الصائغ الحنبلى المتوفى سنة اربع عشرة وسبعمائة وسماه الحسام الماضي في ايضاح غريب القاضى شرح فيه غريبه وضم إليه فوائد كثيرة واما التعليقات والحواشي الغير التامة فكثيرة جدا فنذكر منها ما وصل الينا خبره ونقدم الاشهر فالاشهر فمنها: حاشية المولى المحقق محمد بن فرامرز الشهير بملا خسرو المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة وهى من احسن التعليقات عليه بل ارجحها إلى قوله سبحانه وتعالى سيقول السفها. وذيلها إلى تمام سورة البقرة لمحمد بن عبدالملك البغدادي (الحنفي المتوفى بدمشق سنة 1016 ذكره خلاصة الاثر) الفه سنة اثنتى عشرة والف اوله الحمد لله هادى المتقين الخ. وحاشية العالم الفاضل نور الدين حمزة " بن محمود " القرامانى المتوفى سنة احدى وسبعين وثمانمائة وهى على الزهراوين سماها تقشير التفسير. وتعليقة سنان الدين يوسف البردعى الشهير بعجم سنان المحشى لشرح الفرائض كتبها إلى قوله سبحانه وتعالى وما كادوا يفعلون وهى كالخسروية حجما عبر فيها عن ملا حمزة بالاستاد [ بالاستاذ ] الاوسط وعن ملا خسرو بالاستاد [ بالاستاذ ] الاخير اوله الحمد لله الذى نور قلوبنا الخ. وحاشية الفاضل المحقق عصام الدين ابراهيم بن محمد بن عربشاه الاسفراينى المتوفى سنة ثلاث واربعين وتسعمائة وهى مشحونة بالتصرفات اللائقة والتحقيقات الفائقة من اول القرآن إلى آخر


[ 191 ]

الاعراف ومن اول سورة النبأ إلى آخر القرآن اهداها إلى السلطان سليمان خان اوله الحمد لله الذى عم بارفاد ارشاد الفرقان الخ. وحاشية المولى العلامة سعد الله بن عيسى الشهير بسعدى افندي المتوفى سنة خمس واربعين وتسعمائة وهى من اول سورة هود إلى آخر القرآن واما التى وقعت على الاوائل فجمعها ولده پير محمد من الهوامش فالحقها إلى ما علقه وفيها تحقيقات لطيفة ومباحث شريفة لخصها من حواشى الكشاف وضم إليها ما عنده من تصرفاته المسلمة فوقع اعتماد المدرسين عليها ورجوعهم عند البحث والمذاكرة إليها وقد علقوا عليها رسائل لا تحصى. وحاشية الفاضل سنان الدين يوسف بن حسام المتوفى سنة ست وثمانين وتسعمائة وهى ايضا حاشية مقبولة من اول الانعام إلى آخر الكهف وعلق على سورة الملك والمدثر والقمر والحقها واهداها إلى السلطان السليم خان الثاني. وحاشية المولى محمد بن عبد الوهاب الشهير بعبد الكريم زاده المتوفى سنة خمس وسبعين وتسعمائة وهى من اول القرآن إلى سورة طه ولم تنتشر. وتعليقة المولى مصطفى بن محمد الشهير ببستان افندي المتوفى سنة سبع وسبعين وتسعمائة وهى على سورة الانعام خاصة. وتعليقة المولى محمد بن مصطفى بن الحاج حسن المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وهى ايضا على سورة الانعام. وتعليقة العالم الفاضل مصلح الدين محمد اللارى المتوفى سنة سبع وسبعين وتسعمائة وهى إلى آخر الزهراوين مشحونة بالمباحث الدقيقة. وتعليقة نصر الله الرومي.


[ 192 ]

تعليقة الشيخ الاديب غرس الدين الحلبي الطبيب وتعليقة المحقق الملا حسين الخلخالي الحسينى من سورة يس إلى آخر القرآن اولها الحمد لله الذى توله العرفاء في كبرياء ذاته الخ. وتعليقة الشيخ محيى الدين محمد الاسكليبى المتوفى سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة. وتعليقة محيى الدين محمد بن القاسم الشهير بالاخوين المتوفى سنة اربع وتسعمائة وهى على الزهراوين وتعليقة السيد احمد بن عبدالله القريمى المتوفى سنة خمسين وثمانمائة " 879 " وهى إلى قريب من تمامه. وتعليقة الفاضل محمد بن كمال الدين التاشكندى على سورة الانعام اهداها إلى السلطان سليم خان. وتعليقة المولى زكريا بن بيرام الانقروى المتوفى سنة احدى والف وهى على سورة الاعراف وتعليقة المولى محمد بن عبد الغنى المتوفى سنة ست وثلاثين والف إلى نصف البقرة في نحو خمسين جزأ. وتعليقة الفاضل محمد امين الشهير بابن صدر الدين الشروانى المتوفى سنة عشرين والف وهى إلى قوله تعالى الم ذلك الكتاب اورد عبارة البيضاوى تماما بقوله وبدأ بما بدأ به الصفدى في شرح لامية العجم وهو قوله الحمد لله الذى شرح صدر من تأدب الخ. وتعليقة المولى هداية الله العلائى المتوفى سنة تسع وثلاثين والف.


[ 193 ]

وتعليقة الفاضل محمد الشرانشى وهى على جزء النبأ وتعليقة الفاضل محمد امين الشهير بامير پادشاه البخاري الحسينى نزيل مكة المتوفى سنة.. وهى إلى سورة الانعام. وتعليقة الفاضل محمد بن موسى البسنوى المتوفى سنة ست واربعين والف وهى إلى آخر سورة الانعام كتبها على طريق الايجاز بل على سبيل التعمية والالغاز اولها الحمد لله الذى فضل بفضله العالمين على الجاهلين الخ وتعليقة الفاضل المشهور بالعلائى ابن محبى الشيرازي " علاء الدين على بن محى الدين محمد المتوفى سنة 945 " الشريف وهى على الزهراوين اولها الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب الخ فرغ عنها في رجب سنة خمس واربعين وتسعمائة وسماها مصباح التعديل في كشف انوار التنزيل. وتعليقة المولى احمد بن روح الله الانصاري المتوفى سنة تسع والف وهى إلى آخر الاعراف وتعليقة محمد بن ابراهيم ابن الحنبلى المتوفى سنة احدى وسبعين وتسعمائة - وصنف الشيخ الامام محمد بن يوسف الشامي مختصرا سماه الاتحاف بتمييز ما تبع فيه البيضاوى صاحب الكشاف اوله الحمد لله الهادى للصواب الخ والشيخ عبد الرؤف المناوى خرج احاديثه في كتاب اوله الله احمد ان جعلني من خدام اهل الكتاب الخ وسماه الفتح السماوي بتخريج احاديث البيضاوى. وممن علق عليه كمال الدين محمد بن محمد ابن ابى شريف القدسي المتوفى سنة ثلاث وتسعمائة والشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة كتب إلى قوله سبحانه وتعالى فهم لا يرجعون والعلامة السيد الشريف على بن محمد الجرجاني المتوفى سنة ست عشرة وثمانمائة ذكره السخاوى نقلا عن سبطه. ومن التعليقات عليه مع الكشاف وتفسير ابى السعود تعليقة الشيخ رضى الدين محمد بن يوسف الشهير بابن ابى اللطف


[ 194 ]

القدسي (المتوفى سنة 1028) وهى في مجلد ضخم اوله الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب الخ علقها في درسه عند الصخرة إلى آخر الانعام فبيضها وارسلها إلى المولى اسعد المفتى. ومختصر تفسير البيضاوى لمحمد بن محمد بن عبدالرحمن المعروف بامام الكاملية الشافعي القاهرى المتوفى سنة اربع وسبعين وثمانمائة انوار الحلك - حاشية شرح المنار لابن الملك يأتي انوار الحلك في امكان رؤية النبي والملك - رسالة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. انوار الدرر في ايضاح الحجر - من علم الكاف للشيخ ايدمر بن على الجلدكى اوله الحمد لله المقدس عن التركيب الخ وهو على عشرة ابواب ووصية وخاتمة. انوار الربيع - مختصر ربيع الابرار يأتي. انوار السعادة في شرح كلمتي الشهادة - للشيخ محيى الدين محمد بن سليمان الكافيجى المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة. الانوار الساطعات في شرح الآيات البينات - يأتي الانوار السنية في اجوبة الاسئلة اليمنية - للشيخ نور الدين على بن محمد السمهودى الشافعي (المتوفى سنة 911) وهى ثمانية اسئلة وردت من الشيخ ابى عبدالله محمد بن احمد بن مجير اليمنى سنة سبع وتسعمائة فأجاب اوله اما بعد حمدالله على آلائه الخ. انوار سهيلى في ترجمة كليله - يأتي في الكاف انوار العاشقين في ترجمة مغارب الزمان - يأتي في الميم. انوار علو الاجرام الكشف عن اسرار الاهرام - للشريف جمال الدين ابى جعفر محمد بن عبد العزيز الادريسي مختصر اوله الحمد لله الذى جعل ما ابقاه الخ ذكر انه الفه للملك الكامل محمد بن خليل سنة ثلاث وعشرين وستمائة - الانوار القدسية في معرفة آداب العبودية - للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى المتوفى سنة ستين وتسعمائة رتب على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة اوله الحمد لله رب العالمين الخ.


[ 195 ]

انوار القلوب - تركي منظوم ليحيى بن الحاج مصطفى البرسوى نظمه في الخلفاء الراشدين واهل البيت وفرغ في جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين وثمانمائة. انوار اللغات وازهار الكلمات - تركي مرتب على الحروف كالاخترى اوله الحمد لله الذى خلق الانسان الخ. انوار اللمعة في الجمع بين مفردات الصحاح السبعة - انوار المشكاة في الحديث - يأتي في مشكاة المصابيح الانوار المضيئة في مدح خير البرية - يأتي في القاف من شروح قصيدة البردة الانوار المنبلجة في بسط اسرار المنفرجة - يأتي في القاف ايضا الانوار الواضحة في معاني الفاتحة - رسالة للشيخ الامام عبد العزيز الديرى " المتوفى سنة 697 " الانوار ومفتاح السرور والافكار في مولد النبي المختار - لابي الحسن احمد بن عبدالله الكبرى المتوفى سنة.. وهو كتاب جامع مفيد في مجلد اوله الحمد لله الذى خلق روح حبيبه الخ جمعها لتقرأ في شهر ربيع الاول وجعلها سبعة اجزاء الانوار بخصائص المختار - للحافظ شهاب الدين ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. الانوار في شمائل النبي المختار - للامام محيى السنة حسين بن مسعود البغوي المتوفى سنة ست عشرة وخمسمائة. الانوار لعمل الابرار - في فقه الشافعي للشيخ الامام جمال الدين يوسف بن ابراهيم الاردبيلى الشافعي المتوفى سنة تسع وتسعين وسبعمائة وهو كتاب معتبر متداول جمع فيه ما يعم به البلوى من المسائل المهمة الغير المذكورة في المعتبرات اوله الحمد لله الحميد المجيد المحصى الخ ذكر انه اعتمد على الاكثر على الكتب السبعة الكبير والصغير للرافعي والروضة وشرح اللباب والتعليقة والحاوى والمحرر وعليه تعليقات منها تعليقة العلامة جلال الدين محمد بن اسعد الصديقى الدوانى الشافعي


[ 196 ]

المتوفى سنة سبع وتسعمائة وتعليقة الشيخ نور الدين على ابن محمد الاشمونى المتوفى سنة تسعمائة ؟ ؟ وشرح الانوار لنور الدين على بن احمد البوشى الشافعي المتوفى سنة ست وخمسين وثمانمائة وافرد الشيخ السراج عمر بن محمد اليمنى المتوفى سنة 887 زوائده وسماه انوار الانوار الانوار في كشف الاسرار - في التصوف للشيخ ابى محمد روزبهان بن ابى النصر البقلى الشيرازي المتوفى سنة ست وستمائة. الانوار فيما يفتح على صاحب الخلوة من الاسرار - رسالة للشيخ محيى الدين محمد بن على بن عربي الطائى المتوفى سنة سبع عشرة وستمائة اوله الحمد لواهب العقل الخ. الانوار لشرح الثمار - يأتي. الانوار في تفسير القرآن - للشيخ الامام محمد ابن حسن المعروف بابن المقسم النحوي المتوفى سنة احدى واربعين وثلثمائة. الانوار في الطب - لعز الدين محمد بن ابى بكر بن جماعة المتوفى سنة ست عشرة وثمانمائة ثم شرح شرحين كبيرا وصغيرا. الانوار في اصول الفقه - للقاضى الامام ابى زيد عبيد الله بن عمر الدبوسي الحنفي المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة وهو مختصر اوله الحمد الله الذى اعلى منزلة المؤمنين الخ. الانوار في العربية - للامام ابى البركات عبدالرحمن ابن محمد الانباري المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة. الانوار - لمحمد بن احمد السلمى المتوفى سنة خمسين وسبعمائة جمع فيه كلام شيخه وشيخ شيخه وحكاياتهم. الانوار - للامام الزاهد ابى بكر " محمد المتوفى 268 " ابن عبدالله السمرقندى. الانوار - للامام بدر الدين اسماعيل. انواع الجماع - وهو كتاب المفاتحة والمناكحة للامير عز الملك يأتي في الميم. الانور [ 1 ] الاعلى في اختصار المحلى - يأتي في الميم ايضا.
تصحيف 1 - 486 - 1 انوارSmile * (] 1 [ F [hr]


[ 197 ]

انولوطيقا - بفتح الهمزة وضم النون واللام وقد تبدل اللام راء فيقال انور يقطيقا ويقال انور قطيقا الفاظ يونانية معناها البرهان وهو باب من ابواب المنطق صنف فيه الحكيم الفاضل ارسطو طاليس وسماه به ثم نقل حنين بعضه إلى السرياني ونقل اسحاق بن حنين الكل ونقل متى نقل اسحاق إلى العربي وشرح ثامسطيوس شرحا تاما وشرح الاسكندر ايضا ولم يوجد ويحيى النحوي ولابي يحيى المروزى الذى قرأه عليه متى كلام فيه وشرحه متى ايضا وشرحه الفارابى والكندي. انوطيقا - أي الشعر لارسطو ايضا نقله أبو بشر من السرياني إلى العربي ونقله يحيى بن عدى ايضا والكلام عليه للاسكندر الافروديسى واختصره الكندى. انهار الاسرار - للشيخ عبد اللطيف بن عبدالمؤمن الاحمدي الجامى وهى رسالة فارسية على ستة منازل انيس الاطباء في الطب - لتقى الدين الشيرازي من تلامذة غياث الدين منصور الفه في عصر السلطان سليمان خان وهو كتاب حسن الوضع مشتمل على المجربات. انيس التائبين وسراج السائرين - للشيخ ابى نصر احمد بن ابى الحسن النامقى الجامى المتوفى سنة ست وثلاثين وخمسمائة. انيس الجليس في التجنيس - للشيخ على بن الحسن الشهير بشميم الحلى الحلبي النحوي المتوفى سنة احدى وستمائة. انيس [ الانيس ] الحسن - لشرف الدين الحسين بن سليمان الطائى ولد سنة اثنتين وسبعمائة جمع فيه ديوان اشعاره ورتبه على ابواب انيس الطالبين وعدة السالكين في مناقب الخواجه بهاء الدين - لصلاح بن مبارك البخاري جعله على اربعة اقسام الاول في تعريف [ 1 ] الولاية والولى الثاني في مناقب علاء الدين العطار في { و } سلسلتهم [ سلسلته ] الثالث في مناقب بهاء الدين الرابع في كراماته وفرغ سنة خمس وثمانين وسبعمائة. انيس العابدين - تركي منثور.
تصحيف 5 - 484 - 1 تصريف: ] 1 [ F [hr]


[ 198 ]

انيس العارفين في ترجمة اخلاق المحسني - بالالحاق سبق ذكره وهو للمولى عزمى. انيس العارفين - لشكر الله بن احمد من العلماء في الدولة الفاتحية. انيس العارفين - فارسي على اثنى عشر بابا وترجمته بالتركية للامير جعفر الطغرائي بالتماس الوزير على پاشا انيس العاشقين - فارسي منظوم للسيد قاسم انوار المتوفى سنة 873 سبع وثلاثين وثمانمائة. انيس العشاق - فارسي لحسن بن محمد الرامى الملقب بالشرف الفه لابي الفتح اويس بهادر ورتب على تسعة عشر بابا كلها في اوصاف المحبوب واعضائه وفرغ في شوال سنة ست وعشرين وثمانمائة. انيس العلماء الراسخين - انيس الفريد وجليس الوحيد - في المحاضرات للشهاب احمد بن سعد العثماني الديباجي المتوفى سنة.. وهو كتاب مفيد في مجلدين. انيس القراء - للشيخ الامام ابى بكر.. البخاري المقرى انيس القلب - قصيدة فارسية شينية لفضولي البغدادي وهى مائة واربعة وثلاثون بيتا. انيس القلوب في الانشاء - لمصطفى بن احمد المعروف بعالى الدفترى المتوفى سنة ثمان والف انيس القلوب وغاية المطلوب - في الدعوات والاذكار لاسماعيل بن احمد بن محمد البدرى الاردبيلى اوله الحمد لله الذى لا يخيب من دعاه الخ لخص فيه الاذكار للنووي وما في الكتب المشهورة الثمانية يعنى الصحيحين والسنن الاربعة وابن السنى والدارمى وفرغ في المسجد الاقصى سنة ثلاث وستين وسبعمائة. انيس المسامرين - في التاريخ تركي مختصر لعبد الرحمن ابن الحسين الشهير بالحبرى [ 1 ] الادرنوى المدرس جمع فيه اخباره ورجاله ورتب على اربعة عشر فصلا وفرغ سنة خمس واربعين
تصحيف 1 - 489 - 1 بالخير:. ] 1 [ F [hr]


[ 199 ]

والف وهو اول من صنف فيه ولم ارمن صنف في بلد من بلاد الروم غيره الانيس ؟ ؟ المطرب وروض القرطاس في اخبار المغرب وتاريخ مدينة فاس - لعلى بن محمد بن احمد بن عمر ابن ابى زرع الفه لابي سعيد عثمان بن المظفر قبل سنة ست وعشرين وسبعمائة. انيس الملوك - لجلال الدين على بن يوسف بن الصفار الماردينى المتوفى سنة ثمان وخمسين وستمائة انيس الملوك - لعبد الرحمن بن مصطفى الشهير ببابا قوشى المفتى بكفه المتوفى سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة - انيس المنقطعين - لخضر بن عبدالرحمن الدمشقي الازدي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة وهو كتاب كبير في ست مجلدات. انيس الوحدة وجليس الخلوة - في المحاضرات لمحمود بن محمود الحسنى الكلستانى مجلد على عشرين بابا اوله الحمد لله على نعمائه الخ الانيس في الوحدة - للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة خمس وخمسمائة - الانيسة المنتخبة - للشيخ الامام ابى بكر محمد ابن عبدالله الموصلي الشيباني. الانيق في شرح الحماسة - يأتي الاوابد والمنهى في وفيات اولى النهى - للشريف عز الدين حمزة بن احمد الحسينى الدمشقي المتوفى سنة اربع وسبعين وثمانمائة. علم الاوائل وهو علم يتعرف منه اوائل الوقائع والحوادث بحسب المواطن والنسب وموضوعه وغايته ظاهرة وهذا العلم من فروع التواريخ والمحاضرات لكنه ليس بمذكور في كتب الموضوعات وقد الحق بعض المتأخرين مباحث الاواخر إليه وفيه كتب كثيرة منها كتاب الاوائل لابي هلال حسن بن عبدالله العسكري المتوفى


[ 200 ]

سنة خمس وتسعين وثلثمائة وهو اول من صنف فيه وهو رسالة مختصرة وملخصه المسمى بالوسائل لجلال الدين السيوطي ومنها اقامة الدلائل لابن حجر ومحاسن الوسائل للشبلى ومحاضرة الاوائل لعلى دده وازهار الجمايل لابن دوقه كين والوسائل ارجوزة ايضا وكتاب الاوائل لمحمد بن ابى القاسم الراشدي وكتاب الجلال لابن خطيب داريا وكتاب الاوائل للطبراني. اوائل الادلة في اصول الدين - للشيخ الامام ابى القاسم عبيد الله بن احمد البلخى المتوفى سنة تسع عشرة وثلثمائة والشرح على اوائل الادلة املاء الاستاذ ابى بكر محمد بن الحسن ابن فورك الاصبهاني المتوفى سنة ست واربعمائة وهذا مسائل على طريقة الاملاء لا كالشروح المعهودة. اوثق الاسباب - للشيخ محمد بن جماعة. الاوج في خبر عوج - رسالة لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. اوجاع النساء من الكتب الاثنى عشر لبقراط - وهو مقالتان الاولى فيما يعرض لهن والثانية فيما يعرض وقت الحمل [ 1 ] علم الاوراد المشهورة والادعية المأثورة وهو علم بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد تكرارهما واوقات قرائتهما وشرائطهما ومباديه مبينة في العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد على الوجه المذكور لينال باستعمالهما إلى الفوائد الدينية والدنيوية ذكره أبو الخير وقال ولما كان استمداد هذا العلم من كتب علم الحديث جعلناه من فروعه. ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الاذكار للنووي والحصن الحصين للجزري. الاوراد البهائية - للشيخ بهاء الدين محمد بن محمد النقشبندى المتوفى سنة احدى وتسعين وسبعمائة نقل عنه انه علمها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الرؤيا فتلقاها منه درسا درسا ثم شرحها بعض اتباعه وسماه منبع الاسرار وصنف رجل من مريديه وهو حمزة بن شمشاد في مشكلاته ورتب على الحروف الاوراد الزينية - للشيخ زين الدين محمد بن محمد الحافى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة اولها الاستغفار ثلاث مرات ولها
[ 1 ] ومما ينسب إليه اوجاع العذارى لكنه ليس من كتبه الاثنى عشر (منه). (*)


[ 201 ]

شروح منها شرح المولى علاء الدين على القو جحصارى " المتوفى سنة 841 " وشرح الشيخ الفاضل محمد بن قطب الدين الازنيقى وسماه تنوير الاوراد اوله الحمد لله الذى هدانا لهذا الخ. الاوراد السبعة - جمعها الشيخ الزاهد محيى الدين محمد بن اسامة. الاوراد الفتحية - للشيخ السيد على بن شهاب الهمداني الاوراق في اخبار آل عباس واشعارهم - لمحمد ابن يحيى الصولى المتوفى سنة خمس وثلاثين وثلثمائة كتب فيه ما رأه وشاهده. علم الاوزان والمقادير المستعملة في علم الطب من الدرهم والاوقية والرطل وغير ذلك ولقد صنف له كتب مطولة ومختصرة يعرفها مزاولوها انتهى ما في مفتاح السعادة وقد جعله من فروع علم الطب فياليت شعرى ما هذه الكتب المطولة نعم هو باب من ابواب الكتب المطولة في الطب فلو كان امثال ذلك علما متفرعا على علم الطب لكان له الف فرع بل وازيد منه. الاوزان والاكيال الشرعية - للشيخ تقى الدين احمد ابن على المقريزى المتوفى سنة اربع وخمسين وثمانمائة. اوزان الثلاثي - لنصر بن محمد النحوي المتوفى سنة.. اوسط الجرجاني - للشيخ الرئيس ابى على حسين عبدالله بن سينا المتوفى سنة ثمان وعشرين واربعمائة. الاوسط في اصول الفقه - للشهاب احمد بن على المعروف بابن البرهان الشافعي المتوفى سنة ثمان عشر وخمسمائة. الاوسط في النحو - للشيخ ابى العباس احمد ابن يحيى المعروف بالثعلب النحوي المتوفى سنة احدى وتسعين ومائتين ولابي الحسن سعيد بن مسعدة المعروف بالاخفش الاوسط المتوفى سنة احدى وعشرين ومائتين الاوسط في السنن والاجماع والاختلاف - للامام ابى بكر محمد بن ابراهيم بن المنذر النيسابوري الشافعي


[ 202 ]

المتوفى سنة ثمان عشرة وثلثمائة وهو كتاب كبير في نحو خمسة عشر مجلدا عزيز الوجود. الاوسط في التاريخ - للامام ابى الحسن على بن محمد المسعودي المؤرخ المتوفى سنة ست واربعين وثلثمائة لخصه من كتابه اخبار الزمان. الاوسط في.. للامام ابى المظفر منصور بن محمد السمعاني المروزى الحنفي ثم الشافعي المتوفى سنة (489). اوصاف الاشراف - فارسي مختصر لنصير الدين محمد ابن الحسن الطوسى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة كتبه بعد تأليف اخلاق ناصرى وبين فيه اخلاق اهل السلوك وسيرهم وقواعدهم. اوضح الدليل والابحاث فيما يحل به المطلقة بالثلاث - لمحب الدين محمد بن محمد بن الشحنة الحلبي الحنفي المتوفى (سنة خمس عشرة وثمانمائة). اوضح رمز على نظم الكنز - في الفروع يأتي في الكاف. اوضح المسالك إلى الفية ابن مالك - سبق ذكره. اوضح المسالك إلى معرفة البلدان والممالك - وهو مرتب تقويم البلدان يأتي في التاء. اوضح الهداية - الاوضح في فروع الحنفية - للشيخ الامام ابى بكر محمد بن ابى الفتح النيسابوري الحنفي المتوفى سنة.. اوفق المسالك لتأدية المناسك - للشيخ تقى الدين احمد ابن محمد الشمنى الحنفي المتوفى سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة. أو في الوافية في شرح الكافية - يأتي في الكاف اولى الاسباب في الرمى بالنشاب - للشيخ عز الدين محمد بن ابى بكر المعروف بابن جماعة المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة. اوهام المحدثين - للامام الحافظ ابى الحجاج مسلم ابن حجاج القشيرى النيسابوري المتوفى سنة احدى ؟ ؟ وستين ومائتين.


[ 203 ]

الاوهام الواقعة للنووي وابن الرفعة وغيرهما للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن عقيل الشافعي المتوفى سنة تسع وستين وسبعمائة جعله مبسوطا في مجلدات ولم يتم. اهبة الناسك والحاج لانتفاعه بها لدى الاحتياج على المذاهب الاربعة - للقاضى العلامة حسين بن محمد الديار بكرى نزيل مكة. علم الاهتداء بالبرارى والاقفار وهو علم يتعرف به احوال الامكنة من غير دلالة عليه دلالة ظاهرة بل خفية لا يعرفها الامن تدرب فيه كالاستدلال برائحة التراب ومسامتة الكواكب إذ لكل بقعة رايحة مخصوصة ولكل كوكب سمت يهتدى به كما قال الله تعالى وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ونفع هذا العلم عظيم بين وقيل قد يكون بعض من هو بليد في سائر العلوم ماهرا في هذا الفن كما يمكن عكسه وقد يحصل هذا النوع من التمييز في الابل والفرس هذا اصلاح ما في مفتاح السعادة وهو من فروع الفراسة. الاهتداء في الوقف والابتداء - للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبرى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة اهدى الهدية - اهنى الفايح في اسنى المدائح - لابي الثناء محمود ابن سلمان الدمشقي الحلبي المتوفى سنة خمس وعشرين وسبعمائة. جمع فيه قصائده في مدح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم. اهوال القبور - لزين الدين ابى الفرج عبدالرحمن ابن رجب الحنبلى المتوفى سنة " 795 " وتقى الدين ابى بكر بن محمد الحصنى الشافعي المتوفى سنة تسع وعشرين وثمانمائة. علم الآيات المشتبهات كابراز القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة بان يأتي في موضع مقدما وفى آخر مؤخرا اوفى موضع بزيادة وفى موضع بدونها أو مفردا ومنكرا وجمعا أو بحرف وبحرف اخرى أو مدغما ومنونا إلى غير ذلك من الاختلافات وهو من فروع


[ 204 ]

علم التفسير. واول من صنف فيه الكسائي ونظمه السخاوى. والبرهان في توجيه متشابه القرآن ودرة التنزيل وغرة التأويل وهو احسن منه وكشف المعاني عن متشابه المثانى وملاك التأويل احسن من الجميع وقطف الازهار في كشف الاسرار الآيات البينات - في شرح جمع الجوامع في الاصول يأتي في الجيم. الآيات البينات - للامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة ست وستمائة وهى غير الصغيرة التى على عشرة ابواب ولخصها الخسرو شاهى الآيات البينات - للامام محمد بن عمر بن دحية - " هو مجد الدين أبو الخطاب عمربن الحسين بن على الظاهرى البلنسى المتوفى بالقاهرة سنة 633 ". آيات التعبير لتوسم الخبير الآيات النيرات للخوارق المعجزات - للحافظ شهاب الدين ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. الآيات العظيمة الباهرة في معراج سيد اهل الدنيا والآخرة - للشيخ محمد بن يوسف بن على الدمشقي الصالحي نزيل القاهرة " المتوفى سنة 942 " اوله الحمد لله الذى رفع سيد خلقه الخ رتب على سبعة عشر بابا ثم ظفر باشياء فالحقها وسماه الفضل الفائق - علم ايام العرب وهو علم يبحث فيه عن الوقائع العظيمة والاهوال الشديدة بين قبائل العرب ويطلق الايام فيراد هذه على طريق ذكر المحل وارادة الحال والعلم المذكور ينبغى ان يجعل فرعا من فروع التواريخ وان لم يذكره أبو الخير مع انه ذكر ما هو ليس بمثابة ذلك. وصنف فيه أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة عشر ومائتين كبيرا وصغيرا ذكر في الكبير الفا ومائتي يوم وفى الصغير خمسة وسبعين يوما وابو الفرج على بن حسين الاصبهاني المتوفى سنة ست وخمسين وثلثمائة زاد عليه وجعل الفا وسبعمائة يوم. الآية الكبرى في شرح قصة الاسرا - لجلال الدين


[ 205 ]

عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. الآية في شرح الغاية - يأتي ايثار الانتصاف - لابي المظفر يوصف بن قزاوغلى المعروف بسبط ابن الجوزى المتوفى سنة اربع وخمسين وستمائة وللشيخ علم الدين عبد الكريم بن على العراقى المتوفى سنة اربع وسبعمائة. ايثار لحل المختار - يأتي في الميم. ايثار في رجال معاني الآثار - يأتي ايضا. علم الايجاز والاطناب ذكره من فروع علم التفسير ولا يخفى انه من مباحث علم البلاغة فلا وجه لجعله فرعا من فروع علم التفسير الا انه التزم تسمية ما اورده السيوطي في اتقانه من الانواع علما ايجاز البرهان في اعجاز القرآن - لابي اسحاق ابراهيم بن احمد الجزرى الخزرجي وكان خطه دقيقا فكثر فيه الخبط. ايجاز البيان في معاني القرآن - لنجم الدين ابى القاسم محمود بن ابى الحسن النيسابوري وهو يشتمل على اكثر من عشرة آلاف فائدة كما ذكره في كتابه المسمى بجمل الغرائب ايجاز التعريف لضروري التصريف - لجمال الدين محمد بن عبدالله بن مالك النحوي المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة. ايجاز المقال في الاحتراز من الضلال - للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة. الايجاز في اخطار الحجاز - للشيخ الامام عبد الكريم بن محمد الرافعى القزويني المتوفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة صنفه في سفره إلى الحجاز. الايجاز في الحديث - للامام ابى بكر (احمد بن محمد الدينورى المعروف ب‍) ابن السنى جمع فيه جوامع الكلم منه.


[ 206 ]

الايجاز في الطب - لجمال الدين يوسف بن احمد الغرناطي المتوفى سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة - الايجاز في القراآت السبع - لابي محمد عبدالله ابن على الشهير بسبط الخياط المتوفى سنة احدى واربعين وخمسمائة الايجاز في الالغاز - للشيخ برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبرى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة الايجاز في ناسخ القرآن ومنسوخه - لابي محمد مكى بن ابى طالب القيسي المتوفى سنة سبع وثلاثين واربعمائة الايجاز في الفرائض - لابن اللبان " محمد بن عبدالله بن احمد البصري المتوفى سنة 402 " الايجاز في مختصر الايضاح في النحو - يأتي قريبا وفى مختصر المحرر يأتي في الميم. الايجاز.. - لابن القيم. ايساغوجى - هو لفظ يونانى معناه الكليات الخمس أي الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام وهو باب من الابواب التسعة للمنطق وقال بعضهم في ضبطه: شعر جنس وفصل ونوع وخاصه عرض عام جمله را ايساغوجى كردند نام وصنف فيه جماعة من المتقدمين والمتأخرين كفر فوريوس الحكيم ومختصر كتاب فرفوريوس لابي العباس احمد بن محمد ابن مروان السرخسى المقتول سنة ست وثمانين ومائتين ومنهم الشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى سنة.. والمشهور المتداول في زماننا هو المختصر المنسوب إلى الفاضل اثير الدين مفضل بن عمر الابهري المتوفى في حدود سنة سبعمائة وهو مشتمل على ما يجب استحضاره من المنطق. سمى ايساغوجى مجازا من باب اطلاق اسم الجزء وارادة الكل أو المظروف على الظرف أو تسمية الكتاب باسم مقدمته وله شروح وحواش منها: شرح حسام الدين حسن الكاتى المتوفى سنة (760) وهو شرح مختصر بالقول اوله الحمد لله الواجب وجوده. الخ ومن الحواشى


[ 207 ]

على هذا الشرح حاشية البردعى اولها الحمد لمن حمده احسن كل المقول الخ وعلى هذه الحاشية حاشية ليحيى بن نصوح بن اسرائيل اولها الحمد لله الذى غفر لآدم بعد ما عصاه الخ ومن حواشى شرح الحسام حاشية لمحيى الدين التالشى وحاشية الشروانى وهى تامة اولها الحمد لله الذى علمنا الذات والصفات الخ وحاشية لمولانا قره جه احمد المتوفى سنة 854 وحاشية للفاضل الابيوردى وحاشية لبعض المنطقيين اولها الحمد لله الذى يسر لنا طريق الاكتساب الخ الفها لامير سلطان على وفى اعراب الحسام ينبوع الحياة لمحمد بن على الملطى اوله الحمد لله الذى خلق الانسان الخ الفه لخضر بك ابن اسفنديار حين قرأ عليه. ومن شروح ايساغوجى: شرح الفاضل العلامة شمس الدين محمد بن حمزة الفنارى المتوفى سنة 834 اربع وثلاثين وثمانمائة وهو شرح دقيق ممزوج لطيف اوله حمدا لك اللهم الخ ذكر في آخره انه حرره في يوم واحد وعلى هذا الشرح حواش ايضا ادقها والطفها حاشية الفاضل الشهير بقول احمد بن محمد بن خضر اولها حمدا لك اللهم الخ وعلى هذه الحاشية تعليقات توجد في الهوامش ومنها الفرائد السنية في حل الفوائد الفنارية لابي بكر بن عبد الوهاب الحلبي جعله ممزوجا كالخسروية اوله ان ابدع ما حاكته الاقلام الخ. ومن الحواشى على شرح الفنارى حاشية برهان الدين ابن كمال الدين المسماة بالفوائد البرهانية اولها الحمد لله الذى زين الاذهان الخ وهى حاشية سهلة بالنسبة إلى ما قبلها. ومن الشروح: شرح خير الدين البتليسى وهو شرح بالقول اوله نحمدك يامن يسعدنا الخ. وشرح الشيخ شهاب الدين احمد بن محمد الشهير بالابدى وهو شرح ممزوج اوله الحمد لله الذى ابدى صور الحقائق عربا ابكارا الخ وهو شرح مبسوط بالنسبة إلى غيره وشرح الشريف نور الدين على بن ابراهيم الشيرازي تلميذ الشريف الجرجاني المتوفى بالمدينة سنة اثنتين وستين وثمانمائة


[ 208 ]

وشرح مصلح الدين مصطفى بن شعبان السرورى المتوفى سنة تسع وستين وتسعمائة. وشرح الشيخ زكريا بن محمد الانصاري القاهرى المتوفى سنة عشر وتسعمائة سماه المطلع اوله الحمد لله الذى منح احبته باللطف والتوفيق الخ. وشرح الفاضل عبد اللطيف العجمي اهداه إلى السلطان علاء الدين كيقباد وشرح حكيم شاه محمد بن مبارك القزويني المتوفى سنة " 966 " وشرح خير الدين خضر بن عمر العطوفي المتوفى سنة " 953 " اوله.. وشرح محمد بن ابراهيم بن الحنبلى الحلبي وهو على تصوراته ومن شروحه مطالع الافكار اوله الحمد لله فياض درر الاذهان الفه للشيخ محمد بن ابراهيم المنصوري. ونظم ايساغوجى لنور الدين على بن محمد الاشمونى المتوفى في حدود سنة تسعمائة ونظم الشيخ عبدالرحمن بن سيدى محمد وسماه السلم المنورق ثم شرحه ونظم الشيخ ابراهيم الشبسترى المتوفى سنة عشرين وتسعمائة وهو تائية ثم شرحها ومنها شرح بقال اقول اوله الحمد لله الذى جعل منطق الانسان مظهر المعلومات الخ. الايشاح - حاشية الايضاح في المعاني يأتي الايصال إلى فهم كتاب الخصال - يأتي في الخاء ايضاح الاسرار - في شرح المنهاج يأتي ايضاح اقوى المذهبين في رفع اليدين - لابن البارينى ايضاح البرهان في الرد عل اهل الزيغ والطغيان - لابي الحسن الاشعري. ايضاح البيان ونور الايمان - في اصول الدين لابي محمد عبيدالله بن يحيى المعروف بابن الهيثم المتوفى سنة خمسين وخمسمائة.


[ 209 ]

ايضاح الحكم في شرح هيا كل النور - يأتي ايضاح الخوالف في رسم مصاحف السوالف للامام.. محمد بن محمد السمرقندى المقرى ايضاح الرأى السخيف من كلام الموفق عبد اللطيف لنجم الدين.. ابن اللبودى الفه وله من العمر ثلاث عشرة سنة. ايضاح الرموز ومفتاح الكنوز - في القراآت (الاربعة عشر) لشمس الدين محمد ابن خليل ابن القباقبى الحلبي (المتوفى سنة 849) وله نظمه. ايضاح القواعد في المعما - لمحمد بن احمد السمرقندى فارسي مختصر على تسعه عشر اصلا. ايضاح المبهم في حل المترجم - للشيخ على ابن دريهم الموصلي المتوفى سنة (763) وهو مختصر اوله الحمد لله الذى ابتدأ بخلق القلم الخ. ايضاح محجة العلاح [ 1 ] " في الطب " - لطاهر ابن ابراهيم السجزى المتوفى سنة.. الفه للقاضى ابى الفضل محمد ابن حمويه. ايضاح المذاهب فيمن يطلق عليه اسم الصاحب - لمحمد بن عمر الفهرى السبتى المتوفى سنة احدى وعشرين وسبعمائة. ايضاح المسالك - في فروع المالكية ايضاح المقادير - لمحمد بن محمد بن ابى نصر " لحمد الله احمد بن اتابك بن نصر " المستوفى وكان حيا في سنة اثنتين واربعين وستمائة " 742 " ايضاح الملتمس - للامام الحافظ ابى بكر احمد ابن على الخطيب البغدادي المتوفى سنة (463). ايضاح الوجيز - وهو شرح الوجيز في الفروع يأتي. الايضاح فيمن ذكر في الاندلس بالصلاح - لمحمد ابن محمد ابن الحاج التلقيفى سنة اربع وسبعين وسبعمائة. الايضاح في اسرار النكاح - أي في الباه للشيخ
تصحيف 1 - 507 - 1 الفلاح: ] 1 [ F [hr]


[ 210 ]

عبدالرحمن بن نصر بن عبدالله الشيرازي المتوفى سنة " 774 " وهو مختصر اوله الحمد لله الذى خلق الانسان من طين الخ وانشد فيه: شعر عليك بمضمون الكتاب فاننا * وجدناه حقا عندنا بالتجارب يزيدك في الانعاظ [ 1 ] بطشا و قوة * ويحظيك عند الغانيات الكواعب الايضاح في الفرائض - للمالكية الايضاح في الوقف والابتداء - للامام ابى بكر محمد ابن القاسم ابن الانباري المتوفى سنة (328) قال الجعبرى وفيه اغلاق من حيث انه نحا نحو اضمار الكوفيين. الايضاح في ناسخ القرآن ومنسوحه في ثلاثة اجزاء - لابي محمد مكى بن ابى طالب القيسي المقرى المتوفى سنة ثلاث وسبعين واربعمائة " 437 الايضاح في المناسك - للامام محيى الدين يحيى ابن شرف النووي الشافعي المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة مختصر اوله الحمد لله ذى الجلال والاكرام الخ جمعها مستوعبا لجميع مقاصدها بحذف الادلة ولخص فيها كتاب ابن الصلاح الشهرزورى وزاد عليه ورتب على ثمانية ابواب وفرغ من تأليفه في رجب سنة سبع وستين وستمائة وشرحه نور الدين على السمهودى الايضاح في النحو - لابي القاسم عبدالرحمن بن اسحاق الزجاجي المتوفى سنة خمس وثلاثين وثلثمائة " 337 " الايضاح في المعاني والبيان - لجلال الدين محمد ابن عبدالرحمن القزويني المعروف بخطيب دمشق المتوفى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة مجلد اوله الحمد لله رب العالمين الخ قال هذا كتاب في علم البلاغة وتوابعها جعلته على ترتيب تلخيص المفتاح وبسطت القول فيه ليكون كالشرح له وله شروح وحواش منها: شرح - جمال الدين محمد بن محمد الاقسرائى المتوفى قبل ثمانمائة اوله الحمد لله على نواله الخ وسماه ايضاح الايضاح ذكر في الشقائق ان السيد الشريف توجه إليه ليقرأ عليه فوصل إليه الشرح المذكور في الطريق فلما رآه قال هو شرح كالذباب الاصغر على لحم البقر وذلك لانه كتاب مبسوط لا يحتاج إلى الشرح الا في بعض المواضع والشارح كتب المتن.
تصحيف 3 - 508 - 1 الالفاظSmile * (. ] 1 [ F [hr]


[ 211 ]

بتمامه بالمداد الاحمر فبقى الشرح فيما بينها كالذباب على اللحم روى انه صنفه لامير قرامان فجعل له كل يوم الف درهم وشرح - الفاضل علاء الدين على بن عمر الأسود المتوفى سنة 800 ثمانمائة ذكره القطب الازنيقى وشرح - الفاضل حيدر بن محمد الحوافى المعروف بالصدر الهروي المتوفى سنة عشرين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى اعلى منازل العلماء الخ. وشرح - المولى محيى الدين محمد بن ابراهيم النكسارى المتوفى سنة احدى وتسعمائة. ومن الحواشى حاشية الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الجزرى المتوفى سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة اولها الحمد لله الذى خلق الانسان علمه البيان الخ وشرح ابياته لبعضهم اوله الحمد لله المتوحد بحسن توفيقه الخ وعلى الايضاح حاشية شمس الدين محمد بن احمد النكسارى سماها الايشاح. الايضاح في الفروع - لابي على الحسن بن القاسم الطبري الشافعي المتوفى سنة " 305 " وابى القاسم عبد الواحد ابن حسين الصيمري الشافعي المتوفى بعد سنة ست وثمانين وثلثمائة وكتابه كبير في سبع مجلدات. الايضاح في القراآت - لابي على الحسن بن على الاهوازي المعروف بابن يزداد المقرى المتوفى سنة ست واربعين واربعمائة قيل هو الاتضاح بالتاء من الافتعال ويدل عليه ما بعده وهو غاية الانشراح لكن فيه نظر ولابي محمد عبدالله ابن احمد ابن ابى الهيثم المتوفى سنة.. الايضاح في التفسير - لابي القاسم اسماعيل بن محمد الاصفهانى المتوفى سنة خمس وثلاثين وخمسمائة وهو كبير في اربع مجلدات. الايضاح في الفروع - للامام ابى الفضل عبدالرحمن ابن محمد الكرماني الحنفي المتوفى سنة ثلاث واربعين وخمسمائة الايضاح في النحو - للشيخ ابى على حسن بن احمد الفارسى النحوي المتوفى ستة سبع وسبعين وثلثمائة وهو كتاب متوسط مشتمل على مائة وستة وتسعين بابا منها إلى مائة وست وستين نحو والباقى إلى آخره تصريف. الفه حين قرأ عليه عضد


[ 212 ]

الدولة ولما رآه استقصره وقال ما زدت على ما اعرف شيأ وانما يصلح هذا للصبيان فمضى الشيخ وصنف التكملة وحملها إليه فلما وقف قال قد غضب الشيخ وجاء بمالا نفهمه نحن ولاهو وقد اعتنى جمع من النحاة وصنفوا له شروحا وعلقوا عليه منهم الشيخ العلامة عبد القاهر بن عبدالرحمن الجرجاني المتوفى سنة احدى وسبعين واربعمائة كتب اولا شرحا مبسوطا في نحو ثلاثين مجلدا وسماه المغنى ثم لخصه في مجلد وسماه المقتصد اوله احمد الله عزت قدرته الخ. وله مختصر الايضاح المسمى بالايجاز اوله الحمد لله الذى تظاهرت علينا آلاؤه الخ. وللشيخ جمال الدين ابى عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المتوفى سنة ست واربعين وستمائة شرح هذا المختصر بالقول سماه المكتفى للمبتدئ اوله الحمد لله حمدا يستوعب جزيل آلائه الخ. ومنهم أبو القاسم على بن عبيدالله بن الدقاق المتوفى سنة خمس عشرة واربعمائة وابو طالب احمد بن بكر العبدى النحوي المتوفى سنة ست واربعمائة وابو القاسم زيد بن على الفسوى المتوفى سنة سبع وستين واربعمائة وحسن بن احمد المعروف بابن البنا المصرى المتوفى سنة احدى وسبعين واربعمائة وابو عبدالله سلمان بن عبدالله الحلواني المتوفى سنة اربع وتسعين واربعمائة والشيخ أبو الحسن على بن احمد بن باذش النحوي المتوفى سنة ثمان وعشرين وخمسمائة والشيخ نصر بن على المعروف بابن ابى مريم الشيرازي المتوفى سنة خمس وستين وخمسمائة وكمال الدين عبدالرحمن بن محمد الانباري النحوي المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة وابو محمد سعيد بن المبارك المعرف بابن الدهان النحوي المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة وشرح كبير مبسوط في نحو ثلاث واربعين مجلدا وابو عبد الله محمد بن جعفر الانصاري المتوفى بمرسية سنة ست وثمانين وخمسمائة وابوالبقا عبدالله بن حسين العكبرى النحوي المتوفى سنة ست عشرة وستمائة وابو الحسن على بن عيسى الربعي النحوي وسماه الايصاح وابو العباس احمد بن عبدالمؤمن الشريشى المتوفى سنة تسع عشرة وستمائة ويوسف بن معزوز القيسي المتوفى سنة خمس وعشرين وستمائة وابو عبد الله محمد بن احمد الزهري النحوي المتوفى سنة سبع عشرة وستمائة ومحمد بن يحيى المعروف بابن هشام الخضراوي المتوفى سنة ست واربعين وستمائة سماه الافصاح بفوائد الايضاح وابو بكر بن يحيى المالقى المتوفى سنة سبع وخمسين وستمائة وعبد الله بن احمد بن ابى الربيع الاموى المتوفى سنة ثمان وثمانين وستمائة قرأ عليه أبو الطيب محمد ابن


[ 213 ]

ابراهيم البستى المالكى المتوفى سنة خمس وتسعين وستمائة واختصر شرحه هذا. ومن الشراح ايضا أبو الحسن على الوراق وشرحه احسن الشروح وابو الحسن الفارسى المعروف بابن الاخت تلميذ المصنف ابراهيم بن احمد الجزرى الانصاري وسماه الافصاح في غوامض الايضاح وابو بكر محمد بن احمد المعروف بالحدب الانصاري المتوفى سنة ثمانين وخمسمائة واحمد بن محمد الاشبيلى المعروف بابن الحاج المتوفى سنة احدى وخمسين وستمائة وابو على الجلولى المتوفى سنة.. إلى هنا شراح الايضاح. واما شراح ابياته فمنهم يوسف بن يبقى المعروف بابن يسعون المتوفى في حدود سنة 540 اربعين وخمسمائة وسماه المصباح في شرح شواهد الايضاح وابو بكر محمد بن عبدالله بن ميمون العبقري القيسي الاديب القرطبى المتوفى سنة سبع وستين وخمسمائة وسماه الايضاح ايضا اوله الحمد لله العظيم السلطان القديم الاحسان الخ وابو علي الحسن بن عبدالله سماه الايضاح وابو العباس احمد بن عبد العزيز الفهرى المتوفى بعد سنة خمسين وخمسمائة وابو علي عبد الكريم بن حسن. كلهم شرحوا ابياته. وعلى الايضاح اعتراضات لابن الطراوة النحوي والرد عليه لابن الصائغ على ابن محمد الكنانى المتوفى سنة ثمانين وستمائة ومختصر الايضاح لمحمود بن حمزة الكرماني المتوفى في حدود خمسمائة. ونظم الايضاح والتكملة معا لابي العباس احمد بن على الحمصى المتوفى سنة اربع واربعين وستمائة. الايضاح لقوانين الاصطلاح - للشيخ ابى محمد يوسف بن ابى الفرج عبدالرحمن بن الجوزى (المقتول في فتنة التتار في بغداد سنة 656) الفه في محرم سنة 627 سبع وعشرين وستمائة ورتب على خمسة ابواب اوله احمد الله تعالى على ما منح الخ وذكر في الاول الحاجة إلى الجدل وفى الثاني قواعد المناظرة وفى الثالث اقسام الادلة واحكامها وفى الرابع الاعتراض والجواب وفى الخامس الترجيحات. الايضاح في الكلام - مجلد لبعض المتأخرين " لبرهان الدين عبدالله بن محمد العبرى قاضى تبريز المتوفى سنة 743 " رتب على فصول اوله الحمد الله الذى عم العباد باحسانه الخ. الايضاح في الطب - " للحفيد ابى بكر محمد بن ابى مروان عبدالملك بن ابى العلاء زهر الايادي " القرطبى المالكى المتوفى سنة 595 "


[ 214 ]

الايضاح في علم السحر - للشيخ.. الاندلسي " هو مسلمة بن احمد المجريطى المتوفى 395 " الايضاح في النسب - لابي بكر يحيى بن ابى بكر ابن عجيل اليمنى الفقيه. الايضاح للامام عبدالرحمن بن احمد الطبري الايضاح - لابي الفهد.. البصري الايضاح - لجعفر بن حرب. الايضاح في شرح المفصل - اثنان احدهما لابن الحاجب والآخر لابي البقاء العكبرى يأتي. الايضاح في شرح المقامات - يأتي في الميم. الايضاح في شرح الكنز - يأتي في الكاف الايضاح في حاشية الصحاح للجوهري - يأتي الايضاح في شرح التجريد في الفروع - يأتي في التاء الايضاح في الكاف - لجابر اوله الحمد لله القوى الخ. الايضاح في اختصار المصباح - يأتي في الميم. ايقاظ الحنفا باخبار الملوك والخلفا - مجلد لاحمد ابن محمد القازانى اوله الحمد لله الذى لا يغيره الدهور الخ ذكرانه لخصه من تاريخ ابن اياس وذكر فيه السيرة ثم الخلفاء إلى الدولة الجركسية. ايقاظ المتغفل واتعاظ المتوسل - في اخبار مصر لتاج الدين محمد بن عبد الوهاب المعروف بابن المتوج الزبيري المتوفى سنة ثلاثين وسبعمائة بين فيه احوال مصر وخططها إلى سنة خمس وعشرين وسبعمائة وقد دثر بعده معظم ذلك ايقاظ المصيب فيما في الشطرنج من المناصيب للشيخ تاج الدين على بن محمد المعروف بابن الدريهم الموصلي المتوفى سنة اثنتين وستين وسبعمائة. ايقاظ النائمين وافهام القاصرين " - مختصر للفاضل محمد بن پير على البركلى الحنفي المتوفى سنة احدى وثمانين وتسعمائة كتب اولا رسالة في عدم جواز اخذ الاجرة للقراءة وعدم


[ 215 ]

جواز وقف النقود وافتى المولى أبو السعود بالجواز ورد عليه فصنف هذا المذكور جوابا عن رده واتمه في اواسط شوال سنة اثنتين وسبعين وتسعمائة. ايقاظ الوسنان في فضيله الشام " في تفضيل دمشق على سائر البلدان، - لشرف الدين نصر الله بن عبد المنعم التنوخى الحنفي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وستمائة وهو كتاب كبير في ثلاث مجلدات ايقاظ الوسنان في الموعظة - للشيخ ابى الفرج عبد الرحمن بن على ابن الجوزى المتوفى سنة سبع وخمسين وخمسمائة " 597 " وهو مشتمل على احد وعشرين فصلا من السنة الحيوان والنبات ايقاع السماع لجواز الاستماع - للسيد عبد القادر ابن محمد بن محمد القادرى الفه سنة اربع وثلاثين والف وجعل اسمه تاريخا لتأليفه. الايماء إلى مذاهب السبعة القراء - لابي بكر محمد بن محمد بن عبدالله الاشبيلى (المعروف بالقليعى [ الفلنقى ] المتوفى سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة. الايماء إلى علم الاسماء - للشيخ محمد بن محمد بن يعقوب الكومى التنوسى وهو مختصر اوله لك الحمد نور الانوار الخ اشار إلى فهم لطائف اسرار الاسماء ومنافعها وتصاريفها وتوفيق اوفاقها الحرفية والعددية وفرغ في محرم سنة ثمانين وثمانمائة. ثم ذيله بتكملة سماها الرسالة الهوية " اللاهوية " واول التكملة هو الله الذى لا اله الا هو الخ. الايمان التام بالنبي عليه الصلاة والسلام - لابي الحسن على بن احمد الحر الى التجيبى المتوفى سنة " 637 " اوله احمد الله الذى بدأ النبوة بخليفة علمه الاسما الخ. الايمان الجلى في ابى بكر وعمر وعثمان وعلى رضوان الله تعالى عليهم اجمعين - للشيخ تقى الدين على ابن عبدالكافى السبكى الشافعي المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة. الايناس بمناقب العباس - للشيخ على بن انجب ابن الساعي البغدادي المتوفى سنة اربع وسبعين وستمائة وللحافظ.


[ 216 ]

شهاب الدين ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنه اثنتين وخمسين وثمانمائة. الايناس - في المحاضرات لابي القاسم حسين بن على المغربي الوزير المتوفى سنة (818) وهو مع صغر حجمه كثير الفائدة آيينهء اسكندري - فارسي منظوم من مثنويات امير الكلام خسرو الدهلوى المتوفى سنة خمس وعشرين وسبعمائة اوله: خدايا جهان پادشاهى تراست الخ. ايها الاخوان - رسالة للشيخ جمال الدين اسماعيل الخلوتى المتوفى سنة.. ايها الولد - رسالة للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة خمس وخمسمائة كتبها لبعض اصدقائه نصحاله وخاطب بايها الولد كذا وكذا وذكر نصائح ووصايا في الزهد والترغيب والترهيب ثم ترجم الامير مصطفى بن على المشهور بعالى الشاعر بالتركية والحق فوائد جمة وسمى المترجم بتحفة الصلحاء. باب الباء الموحدة بابوس في ترجمة القاموس - يأتي في القاف الباحة في علمي الحساب والمساحة - منظومة في الرجز للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة ثم شرحها مزجا وسماه الاباحة. الباحة في السباحة - رسالة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. البارع في اقطاع الشارع - رسالة للسيوطي ايضا. البارع في غريب الحديث - للشيخ ابى على اسماعيل ابن القاسم اللغوى القالى المتوفى سنة ست وخمسين وثلثمائة. البارع في اللغة - للشيخ ابى طالب مفضل بن سلمة (بن عاصم) اللغوى (الآخذ عن ابن السكيت وثعلب) المتوفى سنة " 290 "


[ 217 ]

البارع المدخل إلى احكام النجوم - لابي نصير الحسن بن على المنجم وهو مختصر على خمس مقالات واربعة وستين فصلا اوله الحمد لله الذى فطر العباد على معرفته الخ. البارع في احكام النجوم - للشيخ على بن ابى الرحال الشيباني الكاتب وهو كتاب كبير مشهور معتبر اوله الحمد لله الواحد القهار الخ جمع فيه معاني علم النجوم وغرائب اسرارها من كتب علمائها واضاف إليه ما انتخبته فكرته واتت عليه تجربته فذكر البروج وطبائعها والكواكب واحوالها ثم المسائل ثم المواليد ثم تحويل سنى المواليد مع الاختيارات ثم تحويل سنى العالم في جزء فيكون جميع ذلك ثمانية اجزاء ثم لخصه الشهاب احمد بن تمر بغا وسماه البرق الساطع ورتب على مقدمة ومقالة وخاتمة اوله الحمد لله على ما علمنا من العلوم الخ. البارع في شعراء المولدين - لهارون بن على ابن المنجم المتوفى سنة 288 ثمان وثمانين ومائتين جمع فيه مائة واحدا وستين شاعرا وافتتح بذكر بشار وختم بمحمد بن عبدالملك واختار فيه من شعر كل واحد عيونه فصار مغنيا عن دواوين الجماعة الذين ذكرهم وهو الاصل الذى نسجوا على منواله وكتاب اليتيمة والخريدة وزينة الدهر والدمية فروع عليه وذكر انه مختصر من كتاب الفه قبله في هذا الفن وكان طويلا فحذف منه اشياء ذكره ابن خلكان بارق في قطع يد السارق - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة رسالة كتبها لما سرق بعض المعاصرين له كتابا ونسبه لنفسه ولم يكن عنده غيره فالفه لتبين ذلك بارى ارميناس - وهو لفظ يونانى معناه العبارة في المنطق للحكيم الفيلسوف ارسطو طاليس المعلم الاول ونقله حنين إلى السرياني واسحاق إلى العربي ثم فسره جماعة منهم اسكندر الافروديسى ولم يوجد ما فسره ويحيى النحوي وامليخس وفرفوريوس واصطفن وهو ايضا غير موجود وجالينوس وقوبرى وابو بشر متى والفارابي واثا وفريسطس. والذين اختصروه حنين واسحاق وابن المقفع والكندي وابوبهرين


[ 218 ]

والرازي وثابت بن قرة واحمد بن الطبيب ذكره أبو الخير في نوادر الاخبار البازى الاشهب المنقض على مخالفى المذهب - للشيخ ابى الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى الحنبلى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة مختصر صنف في تأييد مذهبه والرد على الحنابلة المجسمة. علم الباطن هو معرفة احوال القلب والتخلية ثم التحلية وهذا العلم يعبر عنه بعلم الطريقة والحقيقة ايضا واشتهر علم التصوف به وسيأتى تمام تحقيقه فيه واما دعوى التقابل بين الظاهر والباطن كما يدعيه جهلة القوم فزعم باطل بشهادة العموم والخصوص. باعث المروة على التخلق بالفتوة - وهو مختصر مرتب على فصول اوله الحمد لله الذى جمع بين قلوب المؤمنين الخ. باعث النفوس إلى زيارة القدس المحروس - للشيخ برهان الدين ابراهيم الفزارى لخصه من الجامع المستقصى وغيره ورتب على ثلاثة عشر فصلا اوله الحمد لله رب العالمين الخ. الباعث على انكار البدع والحوادث - للشيخ ابى شامة عبدالرحمن بن اسماعيل الدمشقي الشافعي المتوفى سنة خمس وستين وستمائة. الباعث على الخلاص من حوادث القصاص - للحافظ زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقى المتوفى سنة خمس وثمانمائة. الباقيات الصالحات في بروز الامهات - شرحه أبو العباس احمد بن معد الاقليشى المتوفى سنة خمسين وخمسمائة. بانت سعاد - وهى قصيدة اشتهرت بأولها وسيأتى في القاف قال السيوطي في طبقات النحاة في ترجمة بندار نقلا عن ياقوت انه كان يحفظ سبعمائة قصيدة اول كل قصيدة بانت سعاد. علم الباه هو علم باحث عن كيفية المعالجة المتعلقة بقوة المباشرة من


[ 219 ]

الاغذية المصلحة لتلك القوة والادوية المقوية أو المزيدة للقوة أو الملذذة للجماع أو المعظمة أو المضيقة وغير ذلك من الاعمال والافعال المتعلقة بها كذكر اشكال الجماع وحكايات محركة للشهوة التى وضعوها لمن ضعفت قوة مباشرته أو بطلت فانها تعيدها بعد الاياس. روى ان ملكا بطلت عنه القوة فزوج عبدا من مماليكه جارية حسناء وهيأ لهما مكانا بحيث يراهما الملك ولا يريانه فعادت قوته بمشاهدة افعالهما انتهى ملخصا من المفتاح. ولا يبعد ان يقال وكذا النظر إلى تسافد الحيوانات لكن النظر إلى فعل الانسان اقوى في تأثير عود القوة وهذا العلم من فروع علم الطب بل هو باب من ابواب كتبه غير انهم افردوه بالتأليف اهتماما بشأنه ومن الكتب المصنفة ؟ ؟ فيه كتاب الالفيه والشلفيه قال أبو الخير يحكى ان ملكا بطلت عنه قوة المباشرة بالكلية وعجز الاطباء عن معالجته ؟ ؟ بالادوية فاخترعوا حكايات عن لسان امرأة مسماة بالآلفية لما انها جامعها الف رجل فحكت عن كل منهم اشكالا مختلفة فعادت باستماعها قوة الملك انتهى وقد سبق ذكر الالفيه في موضعها. ومن الكتب المصنفة.. الباهر في احكام الباطن والظاهر - للشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوى الطوفى الحنبلى المتوفى سنة عشر وسبعمائة الباهر في حكم النبي عليه الصلاة والسلام في الباطن والظاهر - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة ذكر فيه قصة موسى عليه السلام مع الخضر. الباهر في الجواهر - للشيخ عز الدين ابراهيم ابن محمد الحكيم السويدي الدمشقي المتوفى سنة تسعين وستمائة. الباهر في النحو - لابي السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن اثير الجزرى المتوفى سنة ست وستمائة الباهر في الفروع - للشيخ الامام ابى بكر محمد ابن احمد المعروف بابن الحداد الشافعي المتوفى سنة خمس واربعين وثلثمائة. الباهر في الاخبار - لابي القاسم جعفر بن محمد ابن حمدان الموصلي المتوفى سنة.. عارض فيه كتاب الروضة للمبرد.


[ 220 ]

الباهر في اخبار شعراء مخضرمي الدولتين [ 1 ] - لابي منصور يحيى بن على المنجم نديم المكتفى المتوفى سنة ثلثمائة ابتدأ فيه بذكر بشار ووقف في مروان بن ابى حفصة ثم اتمه ولده احمد. بث الاسرار [ 2 ] - لابي الفتوح محمد بن الفضل الاسفراينى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة - بحار الحقيقة - للشيخ احمد بن الحسن النامقى الجامى المتوفى سنة ست وثلاثين وخمسمائة. البحار الزاخرة في المذاهب الاربعة - للحسام الرهاوى شرحه تلميذه الشيخ بدر الدين محمود بن احمد العينى الحنفي المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة وسماه الدرر الفاخرة البحار الزاخرة في نظم درر البحار - يأتي بحار الفقه - بحار القرآن - لابي عبيدة معمر بن المثنى البصري اللغوى المتوفى سنة عشر ومائتين والشيخ عز الدين عبد العزيز ابن عبد السلام المتوفى سنة ستين وستمائة. فصل في الابحاث الجارية بين الفضلاء قديما وحديثا بحث ابن تيمية وابن الزملكانى - في مسألة الطلاق وفى حرمة شد الرحال إلى قبور الانبياء عليهم السلام فصنفوا فيه منها الابحاث الجلية وكتاب الدرة اليتيمة وبالغ العلاء في رده حتى صرح بكفر من اطلق عليه شيخ الاسلام فانتدب حافظ الشام الشمس بن ناصر الدين فجمع كتابا سماه الرد الوافر على من زعم ان من اطلق على ابن تيمية شيخ الاسلام كافر - بحث ابن الخطيب وعلى العربي - في ان عدم صدور الكذب عن الله سبحانه وتعالى للامتناع الذاتي أو بالغير فذهب المولى على إلى الاول والمولى ابن الخطيب إلى الثاني جرى ذلك في مجلس السلطان بايزيد خان فصنف ابن الخطيب رسالة في بحث الرؤية والكلام وارسلها إلى السلطان لتطييب خاطره.
[ 1 ] يعنى الاموية والعباسية (منه). [ 2 ] بث السر اظهره (منه).


[ 221 ]

بحث امام الحرمين وابى اسحاق الشيرازي في مسائل لما دخل الشيخ نيسابور سفيرا من طرف المقتدر لخطبة بنت السلطان ملكشاه وذكر السبكى ان كل مسألة في اوراق لو اراد فاضل في عصرنا ان يفردها بالتصنيف وكشف اشد الكشف لما قدر ان يصنف فيها اكثر مما اورده الشيخ على البديهة. بحث الامام السلطاني الشامي والمولى معيد احمد القاضى بعساكر روم ايلى - في مسائل من الفنون وقد سبق في الاسئلة غلب فيه الامام ونال رتبة المولوية بالتشريف السلطاني. بحث التعارض في الآيتين - انا لننصر رسلنا ويقتلون النبيين جرى ذلك بين علماء مصر ويعقوب الاصفر القرامانى وله فيه رساله تدل على فضله وتبحره. بحث الفاضل التاشكندى والمولى ابى السعود في الاستعارة التمثيلية في قوله سبحانه وتعالى اولئك على هدى من ربهم فرجح التاشكندى جانب السعد وكان المولى أبو السعود قد اختار مسلك السيد في تفسيره بعد تنقيح كلام الطرفين وتهذيبه فامتدت المباحثة بينهما إلى خمس ساعات واتفقوا على انه اعظم بحث في السعدين الفاضلين. بحث المولى خواجه زاده وافضل زاده - في تخطئة السيد الشريف جرى ذلك في مجلس الوزير محمد پاشا القرامانى فذهب ابن الافضل إلى انه لايرد عليه اعتراض اصلا وتبعه المولى خير الدين المعلم السلطاني وقال المولى خواجه زاده هو بشر يمكن ان يخطأ لكن خطأه قليل قانكرا عليه فاثبت وغلب عليهما. بحث المولى الخيالي وخواجه زاده - جرى ذلك في الجامع ذكر في الشقائق ان الخيالي غلب عليه يحكى انه ما نام على الفراش إلى ان مات الخيالي. بحث المولى زيرك وخواجه زاده - في برهان التوحيد وجرى بينهما مباحثات عظيمة واستمرت إلى سبعة ايام في حضور السلطان محمد خان والحكم بينهما المولى خسرو ولم ينفصل الامر وامر السلطان في اليوم السادس ان يطالع كل منهما ما حرر صاحبه ثم في اليوم السابع ظهر فضل المولى خواجه زاده عليه وحكم بذلك المولى خسرو ايضا.


[ 222 ]

بحث سرى الدين المصرى ومصطفى افندي الاعرج الرومي - في قوله سبحانه وتعالى يرونهم مثليهم رأى العين جرى ذلك في مجلس شيخ الاسلام المعيد فان القاضى جوز ان يكون الخطاب في لكم للمشركين من قريش أو اليهود أو المؤمنين وجوز في فاعل الرؤية كونه المشركين أو المؤمنين ثم قال ويؤيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء قال سعد الروم وفيه بحث ولم يبين فسأل الاعرج عن وجهه فكتب سرى الدين رسالة في جوابه فلم يعجبه وشاع البحث المذكور بحيث وصل إلى مصر فكتب مولانا شهاب الدين المصرى فيه رسالة وكتب ايضا الشيخ ابراهيم الميمونى رسالة مبسوطة. بحث السيد الشريف الجرجاني وسعد الدين التفتازانى - في استعارة قوله سبحانه وتعالى اولئك على هدى من ربهم الآية في مجلس تيمور فظهر السيد عليه لفصاحته وطلاقة لسانه وكان لسان السيد افصح من قلمه والتفتازانى بالعكس والافاضل في التفضيل بينهما على قسمين والاكثر في جانب السعد. بحث الشيخ علاء الدين البخاري والقاضى شمس الدين البساطى - في الوحدة المطلقة ومذهب الشيخ محيى الدين ابن عربي جرى ذلك في القاهرة بمجلس العلاء ثم في حضور السلطان الاشرف وكان العلاء ممن كفره فظهر على البساطى بحث المولى العذارى والمولى لطفي - في السبع الشداد له واجوبته للعذارى جرى ذلك في مجلس قد عقده بعض الوزراء لذلك فظهر العذارى عليه غلبة فاحشة ثم عقد بعده مجالس للمباحثة من مواضع اخر لكن العذارى اجاب عن الاسئلة المذكورة في رسالته ولم يقدر على دفعها كذا قال صاحب الشقائق. بحث العلامة عضد الدين عبدالرحمن بن احمد الايجى المتوفى سنة 757 والفاضل فخر الدين احمد بن الحسن الجار بردى المتوفى سنة 746 - ذكر ان العضد كتب إلى فخر الدين بطريق الاستشكال يسأله عما في الكشاف عند قوله سبحانه وتعالى فأتوا بسورة من مثله واجاب عنه الجارپردى بجواب لم يعجب عضد الدين فرد جوابه عليه وقد صدر عنهما في اثناء هذا


[ 223 ]

البحث كلمات تنبئ عن الخشونة ثم كتب فيه جماعة من المتأخرين منهم كمال الدين عبد الرزاق وامين الدين الحاجى داود وعز الدين الثبريزى وهمام الدين الخوارزمي وتقى الدين السبكى وابراهيم بن الجارپردى نصرة لوالده بحث المولى على قوشجى وخواجه زاده - في مواضع الاول ما يتعلق بمد البحر وجزره والثانى ما يتعلق بمقادير المنارات المرئية من البحر من مساجد قسطنطينية والثالث ما يتعلق باعتراض الشريف في حواشى المطول عند جوابه عن الايراد المشهور على تعريف الدلالة اللفظية جرى ذلك في السفينة لما قدم المولى على واستقبله خواجه زاده وكان إذ ذاك قاضيا. بحث المولى على چلبى ابن الحنائى القاضى بدمشق والشيخ بدر الدين الغزى - فيما يتعلق باعراب السمين وتفسير ابى حيان واعتراضات السمين عليه فقال الشيخ ان اكثرها غير وارد وقال القاضى اكثرها وارد. جرى ذلك في الجامع الاموى لما ختم الشيخ درس التفسير وجرى بينهما من الابحاث الرائقة ما تناقلته الرواة وسارت به الركبان ثم طلب القاضى من الشيخ فاستخرج عشرة ابحاث رجح فيها كلام ابى حيان وزيف اعتراضات السمين وسماها الدر الثمين في المناقشة بين ابى حيان والسمين فلما وقف انتصر للسمين ورجح كلامه واجاب عن اعتراضات الشيخ ورد كلامه وكتب في ذلك رسالة وقف عليها علماء الشام ورجحوا كتابته على كتابة البدر وقد سبق في الاعراب ما يتعلق به. بحث غياث الدين جمشيد والسيد الشريف الجرجاني - بحث المولى الفنارى وعلماء مصر - في الانشاء والخبر في جملة الحمد لله جرى ذلك بمصر لما دخلها سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة فذهب الفنارى إلى انها انشائية ووافقه ابن الهمام وجمع وخالفه الشيخ علاء الدين البخاري وكتب رسالة سماها نزهة النظر في الفرق بين الانشاء والخبر وتبعه آخرون بحث الملا چلبى الديار بكرى وعلماء الروم - في مواضع من تسعة فنون وقد سبق في الاسئلة. بحر الافكار - حاشية على حاشية الخيالي يأتي في العقائد.


[ 224 ]

بحر الانساب - مختصر في آل على بن ابى طالب رضى الله عنه اوله الحمد لله الذى لا يبلغ مدحته القائلون الخ. بحر الانساب - كتاب كبير للامام فخر الدين الرازي. بحر الاوهام - منظومة لابي محمد الحسن بن على المعروف بابن وكيع الشاعر (المتوفى سنة 393 ثلاث وتسعين وثلثمائة.) بحر البحور - في تفسير المسطور. البحر الجارى في الفتاوى - لتاج الدين عبدالله بن على البخاري المتوفى سنة تسع وتسعين وسبعمائة جمع المسائل على المذاهب الاربعة. بحر الحقائق والمعاني في تفسير السبع المثانى - لنجم الدين ابى بكر عبدالله بن محمد الاسدي الشهير بدايه المتوفى سنة.. بحر الحكمة - بحر الدرر في التفسير - للشيخ محمد الشهير بالمعين المسكين الفراهى الواعظ البحر الرائق شرح كنز الدقائق - يأتي في الكاف البحر الزاخر في تجريد السراج الوهاج - شرح مختصر القدورى يأتي في الميم. البحر الزاخر - في الفروع على مذهب الزيدية للشريف احمد بن يحيى اول المهدية باليمن كان من رجال القرن العاشر البحر الزخار والعيلم التيار - في التاريخ للمولى مصطفى ابن السيد حسن الحسينى المعروف بالجنابى المتوفى سنة 999 تسع تسعين وتسعمائة وهو كتاب كبير في مجلدين جمعه من كتب كثيرة ورتب على مقدمة واثنتين وثمانين بابا كل باب في دولة وهو اجمع ما جمع في دول الملوك قيل اسمه العيلم الزاخر والصحيح ما ذكرناه وله مختصره وترجمته بالتركية. بحر السعادة - فارسي للشيخ تاج الدين محمد بن محمد ابن ابراهيم الكازرونى الملقب بحاجى هراس وهو في مجلد


[ 225 ]

مرتب على اثنى عشر بابا في العبادات والاخلاق فرغ من تأليفه في شعبان سنة احدى وتسعمائة. بحر العلوم في التفسير - للشيخ الفاضل السيد علاء الدين على السمرقندى ثم القرامانى تلميذ الشيخ علاء الدين البخاري المتوفى في حدود سنة ستين وثمانمائة بلارنده وهو كتاب كبير فيه فوائد جليلة انتخبها من كتب التفاسير واضاف إليها فوائد من عنده بعبارات فصيحة وانتهى إلى سورة المجادلة في اربع مجلدات. البحر العميق في مناسك المعتمر والحاج إلى البيت العتيق - لابي البقا محمد بن احمد بن محمد بن العينا المكى العمرى القرشى الحنفي المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة وهو كتاب مبسوط اوله الحمد لله الذى جعل البيت الحرام قياما للناس الخ رتب على عشرين بابا شرع في تصنيفه وسنه اربع وعشرون. بحر الغرائب في لغة الفرس - للقاضى لطف الله ابن يوسف المشهور بالحليمى جعله منظوما ومنثورا ثم صنف كتابا آخر في توضيحه وهو المشهور بالقائمة: بالقاسميه: مشتملا على دفترين الاول في اللغة والثانى في العروض والقوافي والبديع. البحر الفائض في ديوان ابن الفارض - يأتي في الدال. بحر الفتاوى - بحر الفوائد الحرفية وسر الفوائد العددية - بحر الفوائد المشهور بمعاني الاخبار - للشيخ ابى بكر محمد بن ابراهيم الكلاباذى البخاري المتوفى سنة ثمانين وثلثمائة. بحر الفوائد في الحساب - البحر الفياض في قول المعربين ضرب فعل ماض - لاحمد الحبيبى الازهرى وهو رسالة اولها اللهم اياك نحمد الخ. بحر الكلام - للشيخ الامام ابى المعين ميمون بن محمد النسفى الحنفي المتوفى سنة ثمان وخمسمائة.


[ 226 ]

بحر الكلام في شرح اظهار نعمة الاسلام - سبق. بحر الكمال - تركي منظوم لابن الوحيى الشهير بحلمى نظمه للسلطان عثمان خان. البحر المحيط في التفسير - للشيخ اثير الدين ابى حيان محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمائة وهو كتاب عظيم في مجلدات ثم اختصره في مجلدين وسماه النهر الماد من البحر ومختصر تلميذه الشيخ تاج الدين احمد بن عبد القادر ابن مكتوم المتوفى سنة سبع واربعين وسبعمائة سماه الدر اللقيط اقتصر فيه على مباحثه مع ابن عطية والزمخشري ورده عليهما ووضع ش علامة للزمخشري وع لابن عطية وح لابي حيان اوله الحمد لله الذى انزل القرآن وجعله حجة الخ. البحر المحيط في شرح الوسيط - يأتي في الواو. البحر المحيط في الاصول - للامام بدر الدين محمد ابن عبدالله الزركشي الشافعي المتوفى سنة اربع وتسعين وسبعمائة. البحر المحيط في الفروع - لفخر الائمة بديع ابن منصور الحنفي وهو المشهور بمنية الفقهاء. بحر المذهب في الفروع - للشيخ الامام ابى المحاسن عبد الواحد بن اسماعيل الرويانى الشافعي المتوفى سنة اثنتين وخمسمائة وهو بحر كاسمه. بحر المعاد في ارشاد العباد - منظومة فارسية للطالبي ذكر فيه انه نظمه في سفرته إلى الروم سنة خمس وخمسين وتسعمائة اوله: اين نامه بنام حى بيچون بحر المعارف - تركي لمصطفى بن شعبان المشهور بالسرورى المتوفى سنة تسع وستين وتسعمائة جمع فيه قواعد الشعر والعروض والقافية لمصطفى خان ابن السلطان سليمان خان ورتب على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة وفرغ في صفر سنة 956. بحر المقال والبيان في الكلام على الميزان - يأتي في الميم. البحر المواج في شرح المنهاج - في الفروع يأتي ايضا


[ 227 ]

البحر المورود في المواثيق والعهود - للشيخ عبد الوهاب ابن احمد الشعرانى المتوفى سنة ستين وتسعمائة [ 974 ] دس فيه بعض اعدائه ما يخالف الشرع ووقعت الفتنة في القاهرة لاجله ذكره في الميزان. بحر النحو - للشيخ ابى عبدالله محمد بن يوسف الكفر طابى (المعروف بابن المنيرة) المتوفى سنة ثلاث وخمسمائة نقض فيه مسائل كثيرة على اصول النحاة. بحر الوقوف في علم الاوفاق والحروف - للشيخ شهاب الدين احمد بن يوسف البونى. بحرية - تركي لپيرى رئيس ابن الحاج محمد المقتول سنة اثنتين وستين وتسعمائة ذكر فيه احوال بحر الروم وجزائره ومسالكه ومراسيه باشكالها واهداه إلى السلطان سليمان خان في حدود سنة ثلاثين وتسعمائة وذكر في اوله احوال الخرائط وقواعد الملاحين السائرين في بحر الهند نظما ونثرا وهى نسختان احداهما ابسط قليلا من الاخرى وفى اولها نظم والاخرى ليست كذلك. بحرية - رسالة كالقلمية انشأها يحيى بن عبد الحليم الشهير باحى زاده المتوفى سنة عشرين والف بدء الدنيا - للشيخ.. الكسائي. بدء المخلوقات - للامام الحافظ ابى عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين البدء والتاريخ - للشيخ الامام ابى زيد احمد بن سهل البلخى المتوفى سنة اربعين وثلثمائة وهو كتاب مفيد مهذب عن خرافات العجائز وتزاوير القصاص لانه تتبع فيه صحاح الاسانيد في مبدء الخلق ومنتهاه فابتدأ بذكر حدود النظر والجدل واثبات القديم ثم ذكر ابتداء الخلق وقصص الانبياء عليهم السلام واخبار الامم وتواريخ الملوك والخلفاء إلى زمانه في ثلاثة وعشرين فصلا وهو في مجلد واحد. بداهة المتحيرة ؟ ؟ وعجالة المتوفرة - لابي البحر صفوان ابن ادريس الكاتب بداية المبتدى في الفروع - للشيخ الامام ابى الحسن


[ 228 ]

على بن ابى بكر المرغينانى الحنفي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة وهو مختصر اوله الحمد لله الذى هدانا إلى بالغ حكمه الخ ذكر فيه انه جمع بين مختصر القدورى والجامع الصغير واختار ترتيب الجامع تبركا بما اختاره محمد بن الحسن قال ولو وفقت لشرحه ارسمه بكفاية المنتهى وهذا الشرح ليس بموجود " شرح بداية المبتدى اوله الحمد لله الذى اعلى معالم العلم واعلامه الخ مجلد كبير موجود في دار الكتب العمومية في القسطنطينية " واما الهداية فستأتي في الهاء مع شروحها ونظم البداية لابي بكر بن على العاملي المتوفى سنة خمس وستين وسبعمائة. بداية الهداية في الموعظة - للامام ابى حامد محمد ابن محمد الغزالي المتوفى سنة خمس وخمسمائة وهو مختصر ذكر فيه ما لابد لعامة المكلفين والطالبين من العادات والعبادات. بداية الهداية في الفروع - لابي البركات عبدالرحمن ابن محمد الانباري المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة البداية والنهاية في التاريخ - للامام الحافظ عماد الدين ابى الفدا اسماعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشقي المورخ المتوفى سنة اربع وسبعين وسبعمائة وهو كتاب مبسوط في عشر مجلدات اعتمد في نقله على النص من الكتاب والسنة في وقائع الالوف السالفة وميزبين الصحيح والسقيم والخبر الاسرائيلي وغيره ورتب ما بعد الهجرة على السنوات إلى آخر عصره. قال ابن شهبة وقفت عليه بخطه من سنة احدى واربعين وسبعمائة إلى آخر سنة احدى وخمسين وسنة تسع وخمسين ايضا من سنة اثنتين وستين إلى آخر سنة ثمان وستين وما عدا ذلك وقفت على مختصر منه لخصه بعض اصحابنا قال وهو ممن جمع بين الحوادث والوفيات واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلائق من العلماء والمشهور ان تاريخه انتهى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة وهو آخر ما لخصه من تاريخ البرزالى وكتب حوادث إلى قبيل وفاته بسنتين انتهى. وقد لخصه العينى ايضا في تاريخ البدر تماما واختصره الحافظ أبو الفضل احمد بن على ابن حجر المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وترجمة الاصل بالتركية لمحمود بن محمد بن دلشاد. البداية والنهاية في الموعظة - للشيخ الامام ابى جعفر محمد بن ابى على الهمداني. البداية والنهاية في علم الرماية - لبعض المتأخرين وهو


[ 229 ]

مختصر اوله الحمد لله العالم بخفيات الاسرار الخ الفه في شعبان سنة خمس وسبعين وسبعمائة. البداية في الكلام - لابي تراب ابراهيم بن عبيدالله مختصر على اربعة مقاصد اوله نحمده على آلائه الخ ثم شرحه شرحا ممزوجا اوله بداية الكلام بذكر الملك العلام الخ ذكر فيه انه اورد اعتراضات الشارح الفاضل على قوشجى على السيد واجاب عنها وذكر في خطبته اسم السلطان سليم خان ابن بايزيد خان. بدائع الاثار - [ 1 ] لصطفى بن محمد الجنانى الشاعر الفه للسلطان مراد الثالث في نوادر الحكايات مات سنة 1004 " بدائع الاخبار وروائع الاشعار - لابي يوسف يعقوب ابن سليمان الاسفراينى المتوفى سنة ثمان وثمانين واربعمائة. بدائع الاسحار في صنائع الاشعار - - قصيدة رائية فارسية مشتملة على طرف من البديع لجمال الدين محمد بن ابى بكر القوامى المطرزى الكنجى وشرحها محمود بن عمر النجاتى النيسابوري شرحا فارسيا اوضح مشكلاته بالامثلة واهداه إلى الوزير غياث الدين اوله الحمد لله البديع المبدع للبدائع الخ. بدائع البدايه.. - لجمال الدين ابى الحسن على بن ظافر الوزير الازدي المصرى المتوفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة وله ذيله ايضا. بدائع البديع - بدائع الزهور في وقائع الدهور - لمحمد بن اياس الاديب المصرى " المتوفى سنة 930 " وهو من تواريخ مصرفي مجلدين اوله الحمد الله الذى فاوت بين العباد الخ اورد فيه فوائد سنية تصلح لمجالس الجليس لخصه من نحو سبعة وثلاثين كتابا وذكر ما وقع في القرآن والحديث من فضائل مصر وما اشتملت عليه من العجائب ومن نزلها ودخلها من الانبياء عليهم السلام ومن ملكها إلى الجراكسة ونشأ بها من الاعيان على ترتيب الشهور والاعوام وانتهى فيه إلى سنة ثمان وعشرين وتسعمائة. بدائع الزهور في وقائع الدهور - تاريخ ايضا للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى
[ 1 ] البدايع جمع بديعة وهو المبتدع المستحدث (منه). (*)


[ 230 ]

عشرة وتسعمائة اوله الحمد لله القديم الاول ذكر فيه انه انتقاه من اثنين وثلاثين تاريخا فذكر نوادر الوقائع من مبدأ الخلق إلى زمانه قدم الانبياء عليهم السلام ثم الخلفاء ثم الملوك لكنه لم يكمله. بدائع الصنائع في شرح تحفة الفقهاء - يأتي بدائع الصنائع - رسالة فارسية للشمس الفخري. " مسعود بن سليمان الفارسى المتوفى سنة 935 " بدائع صنيع - للامام حجة الاسلام ابى حامد محمد ابن محمد الغزالي المتوفى سنة خمس وخمسمائة بدائع الفرائد - للشيخ شمس الدين محمد بن ابى بكر المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقي الحنبلى المتوفى سنة احدى وخمسين وسبعمائة. بدائع القرآن - لابن ابى الاصبع. (زكى الدين ابى محمد عبد العظيم بن عبد الواحد القيرواني ثم المصرى المتوفى سنة 654) بدائع المطالع - لمصطفى بن احمد المعروف بعالى الدفترى المتوفى سنة ثمان والف. بدائع الملح - لصدر الافاضل قاسم بن حسين الخوارزمي النحوي (الحنفي المقتول بيد التاتار) المتوفى سنة سبع عشرة وستمائة. بدائع الوسط لمير على شير الوزير الشهير بنوائى المتوفى سنة ست وتسعمائة وهو ديوانه الثالث. البدائع في الصنائع - مختصر اوله الحمد لله الذى خص من شاء بما شاء الخ. بدر رياض المعارف وشمس سماء اللطائف - في علم الاسماء. البدر السافر وتحفة المسافر في الوفيات - لكمال الدين جعفر بن تغلب الادفوى المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة واكثر تراجمه من القرن السابع. البدر المنير في خواص الاكسير - للشيخ الامام ايدمر بن على الجلدكى المصرى شرح فيه قول صاحب الشذور في اللام الف في البيت التاسع الذى يقول فيه. اخونا الذى يأتي بعشرين دورة * * من الفلك العالي ليحصر مهملا.


[ 231 ]

ففسر بعشرين دورة وله البدر المنير في ينبوع الاكسير الفه بدمشق البدر المنير في تخريج احاديث الشرح الكبير - وهو شرح الوجيز يأتي في الواو. البدر المنير في علم التعبير - للشيخ شهاب الدين احمد ابن عبدالرحمن المقدسي المتوفى سنة سبع وتسعين وستمائة وهو من الكتب المتوسطة فيه وشرحه الحنبلى البدر المنير في شرح التيسير - يأتي. البدر الذى انجلى في مسألة الولا - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. بدر الواعظين وذخر العابدين - لعبد اللطيف المشهور بابن الملك في مجلد اوله الحمد لله الذى صير العلماء للارشاد الخ رتب على عشرين مجلسا مشتملا على الاحاديث والآثار والحكايات والاشعار واهداه إلى السلطان با يزيد بن محمد خان ذكر ان تاريخ تأليفه لفظ فايض. البدع جمع بدعة وهى عرفا ما احدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم من العادات والعبادات وفيه كتب منها الباعث على انكار البدع والحوادث ودرر المباحث. بدعة الخاطر ومتعة الناظر - في الكنايات لابي زيد عبد الحق بن على.. وهو كتاب كبير في ثلاث مجلدات. البدور التامات في بديع المقامات - للشيخ محمد ابن منصور الحداد: الواعظ الموصلي اوله انا نحمدك على ما اوليت من الالاء الخ وهو ثلاثون مقامة فرغ عنها في رجب سنة 673: البدور الزاهرة في القراآت العشر المتواترة - لسراج الدين عمر بن قاسم الانصاري المصرى الشهير بالنشار المتوفى سنة.. وهو في مجلد اوله الحمد لله الذى علم الانسان ما لم يعلم الخ ذكر فيه انه اورد كل مسألة في محلها لتسهل مطالعته. البدور السافرة في امور الآخرة - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المذكور وهو مجلد


[ 232 ]

اوله الحمد لله الذى خلق السموات والارض الخ ذكر فيه انه انجزبه ما وعد في خطبة كتاب البرزخ من كتاب شاف في علوم الآخرة مستوعب لاحوال النفخ والبعث واهوال الموقف والجنة والنار متتبعا لذلك من الآيات والاحاديث والآثار ورتب على ابواب مرسلة وقرئ عليه في مجالس آخرها تاسع جمادى الاولى سنة اربع وثمانين وثمانمائة. البدور المنيرة في ذكر بنى ظهيرة بمكة - بدو [ 1 ] الشعاع في احكام السماع - رسالة للشيخ بدر الدين حسن بن علاء الدين القونوى (المصرى المتوفى سنة 776) الفها في جمادى الآخرة سنة سبع وستين وسبعمائة. علم بدائع القرآن ذكره المولى أبو الخير من جملة فروع علم التفسير ولا يخفى انه هو علم البديع الا انه وقع في الكلام القديم. علم البديع هو علم يعرف به وجوه تفيد الحسن في الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى المقام ووضوح الدلالة على المرام فان هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد تينك الرعايتين والا لكان كتعليق الدرر على اعناق الخنازير فمرتبة هذا العلم بعد مرتبة علمي المعاني والبيان حتى ان بعضهم لم يجعله علما على حدة وجعله ذيلا لهما لكن تأخر رتبته لايمنع كونه علما مستقلا ولو اعتبر ذلك لما كان كثير من العلوم علما على حدة فتأمل. وظهر من هذا موضوعه وغرضه وغايته واما منفعته فاظهار رونق الكلام حتى يلج الاذن بغير اذن ويتعلق بالقلب من غير كد وانما دونوا هذا العلم لان الاصل وان كان الحسن الذاتي وكان المعاني والبيان مما يكفى في تحصيله لكنهم اعتنوا بشأن الحسن العرضى ايضا لان الحسناء إذا عريت عن المزينات ربما يذهل بعض القاصرين عن تتبع محاسنها فيفوت التمتع بها. ثم ان وجوه التحسين الزائد اما راجعة إلى تحسين المعنى اصالة وان كان لا يخلو عن تحسين اللفظ تبعا واما راجعة إلى تحسين اللفظ كذلك فالاولى تسمى معنوية والثانية لفظية وهذا الفن ذكره اهل البيان في اواخر علم البيان الا ان المتأخرين زادوا عليها شيئا
تصحيف 1 - 31 - 2 بدرSmile * (] 1 [ F [hr]


[ 233 ]

كثيرا ونظموا فيه قصائد والفوا كتبا. ومن الكتب المختصة بعلم البديع كتاب البديع ؟ ؟ لابي العباس عبدالله بن المعتز العباسي المتوفى سنة ست وتسعين ومائتين وهو اول من صنف فيه وكان جملة ما جمع منها سبعة عشر نوعا الفه سنة اربع وسبعين ومائتين ولابي احمد (حسن) العسكري المتوفى سنة [ 382 ] وشهاب الدين احمد ابن شمس الدين الخوئى (؟) المتوفى سنة (693) والشيخ.. المطرزى المتوفى سنة [ 610، ناصر بن عبد السيد، خليفة الزمخشري ] ومنها بديعيات الادباء وهى قصائد مع شروحها. بديعية - الشيخ الاديب صفى الدين عبد العزيز ابن سرايا املاها في المجالس آخرها في سلخ شعبان سنة سبع وخمسين وسبعمائة وسماها الكافية البديعية ثم شرحها شرحا حسنا اوله الحمد لله الذى حلل سحر البيان الخ ذكر فيه ان السكاكى لم يذكر من انواع ؟ ؟ البديع سوى تسعة وعشرين نوعا وجمع مخترعها الاون ابن المعتز سبعة عشر نوعا وعاصره قدامة ابن جعفر الكاتب فجمع منها عشرين نوعا توارد معه على سبعة منها فتكامل لهما ثلاثون نوعا ويعرف كتابه بنقد قدامة ثم اقتدى بهما الناس في التأليف فكان غاية ما جمع منها أبو هلال حسن بن عبدالله العسكري المتوفى سنة خمس وتسعين وثلثمائة [ 382 ] سبعة وثلاثين نوعا ويعرف كتابه بكتاب الصناعتين ثم جمع منها حسن ابن رشيق القيرواني المتوفى سنة ست وخمسين واربعمائة [ 463 ] في العمدة مثلها واضاف إليها خمسة وستين بابا في احوال الشعر واعراضه وتلاهما شرف الدين (احمد بن يوسف بن احمد) التيفاشى فبلغ بها السبعين ثم تصدى لها الشيخ ركن الدين عبد العظيم بن ابى الاصبع فاوصلها إلى التسعين واضاف إليها من مستخرجاته ثلاثين سلم له منها عشرون واجري تلك الانواع في الآيات القرآنية وسماه التحرير وهو اصح كتاب صنف فيه لانه لم يتكل على النقل دون النقد وذكر انه وقف على اربعين كتابا في هذا العلم قال الخلى ؟ ؟ وطالعت مما لم يقف عليه ثلاثين كتابا فنظمت ومائة وخمسة واربعين بيتا في بحر البسيط تشتمل على مائة واحد وخمسين نوعا. بديعية - للشيخ ابى بكر على المعروف بابن حجة الحموى المتوفى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة سماها تقديم ابى بكر في مائة وثلاثة واربعين بيتا مشتملة على مائة وستة وثلاثين نوعا ثم شرحها شرحا مفيدا وهو مجموع ادب قل ان يوجد في غيره ولعل مقتنيه يستغنى عن غيره من الكتب الادبية ولو لم يكن فيه الا جودة الشواهد لكل نوع من الانواع مع ما امتاز به


[ 234 ]

من الاستكثار من ايراد نوادر العصريين فان مصنفه مرتفع عنه كلفة العارية وهذا وحده مقصود لكل حاذق كذا نقل من خط ابن حجر على ظهر نسخة منها بديعية - الشيخ عبدالرحمن بن احمد بن على الحميدى حذا فيها حذو الصفى وضمنها زيادة انواع ثم شرحها وسماه فتح البديع بشرح تمليح البديع بمدح الشفيع وهو شرح حافل اوله الحمد لله الذى جبر ببيان بديع صنعه الالباب والافهام الخ ثم اختصره وضم إليه المعاني وسماه منح السميع بشرح تمليح البديع وفرغ في جمادى الاولى سنة اثنتين وتسعين وتسعمائة قال الشهاب في خبايا الزوايا وكنت ؟ ؟ رايت فيها في اوائل الطلب اغلاطا كثيرة فلما نبهته عليها حنق حنقا شديدا وزعم انه هجاني فكتبت إليه متهكما رسالة انتهى. بديعية - الاديب شعبان بن محمد القرشى المصرى (المتوفى سنة 828) اولها: دع عنك سلعا وسل عن ساكن الحرم. بديعية - الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وتسمى نطم البديع ثم شرحها. بديعية - لشرف الدين اسماعيل بن ابى بكر المعروف بابن المقرى اليمنى المتوفى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة وشرحها شرحا حسنا. بديعية - الشيخ عز الدين الموصلي " على بن الحسين ابن على الحنبلى نزيل ؟ ؟ دمشق المتوفى سنة 789 ثم شرحها وسماه التوصل بالبديع إلى التوسل بالشفيع اوله الحمد لله بديع السماوات الخ. ووجيه الدين عبدالرحمن بن محمد اليمنى المتوفى في حدود سنة ثمانمائة " 809 " وشرحها شرحا شافيا وافيا وشهاب الدين احمد العطار سماها الفتح الالى في مطارحة الحلى ولشرف الدين عيسى ابن حجاج المعروف بعويس (المتوفى سنة 807). بديعية - الشيخ شمس الدين ابى عبدالله محمد بن احمد ابن على بن جابر الاندلسي (المتوفى سنة 780) وهى قصيدة مسماة بالحلة اليسرى في مدح خير الورى اولها: بطيبة انزل ويمم سيد الامم. شرحها شهاب الدين أبو جعفر احمد بن يوسف بن مالك


[ 235 ]

الرعينى الاندلسي (المتوفى سنة 779 وكان رقيق ابن جابر) اوله الحمد لله البديع الافعال الرفيع عن الامثال الخ [ 1 ]. بديع - ابن منقذ (الامير الكبير اسامة بن مرشد ابى المظفر الشيرازي المتوفى سنة 584). بديع الاحوال - بديع الاسما في ماهية الحمى - لابي عبدالله محمد ابن موسى الدوالي المتوفى سنة تسعين وسبعمائة. بديع البديع في مدح الشفيع - لابي سعيد محمد ابن داود المصرى الشاذلى عارض بها الصفى الحلى. بديع الفوائد - لمحمد بن ابى بكر بن قيم الجوزية مشتمل على فوائد مرسلة اوله الحمد لله ولا قوة الا بالله الخ. بديع المعاني في انواع التهانى - لابي العباس احمد ابن محمد الدنيسرى المتوفى سنة اربع وتسعين وسبعمائة. بديع العانى في شرح عقيدة الشيباني - يأتي. بديع النظام الجامع بين كتابي البزدوى والاحكام - للشيخ الامام مظفر الدين احمد بن على المعروف بابن الساعاتى البغدادي الحنفي المتوفى سنة اربع وتسعين وستمائة. وهو مختصر لطيف اوله الخير دأبك اللهم يا واجب الوجود الخ جمع فيه زبدة كلام الآمدي والبزدوى كما جمع صاحب التنقيح بين ابن الحاجب والبزدوى قال قد منحتك ايها الطالب بهذا الكتاب البديع في معناه المطابق اسمه لمسماه لخصته من كتاب الاحكام ورصعته بالجواهر من اصول فخر الاسلام انتهى ولاشتراك ذلك الكتاب بين الاصولين تصدى لشرحه جماعة من الحنفية والشافعية لان الآمدي شافعي منهم ابن امير الحاج موسى بن محمد التبريزي الحنفي المتوفى سنة ست وثلاثين وسبعمائة وسماه الرفيع في شرح البديع وعثمان بن عبدالملك الكردى المصرى الحنفي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة وشمس الدين محمود بن عبدالرحمن الاصفهانى الشافعي المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة وهو شرح بالقول سماه بيان المعاني
[ 1 ] هذه البديعيات كلها قصائد في مدح النبي عليه الصلاة والسلام مضمنا من معاني البديع ما قدر صاحبه على الوصول إليه (منه).


[ 236 ]

البديع اوله الحمد لله الذى خلق الخلق الخ وزين الدين على ابن حسين المعروف بابن الشيخ عونية الموصلي الشافعي المتوفى سنة خمس وخمسين وسبعمائة والشيخ العلامة سراج الدين أبو حفص عمر بن اسحاق الهندي الحنفي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة وهو شرح بالقول في اربعة مجلدات سماه كاشف معاني البديع وبيان مشكله المنيع اوله الحمد لله الذى مهد قواعد الفقه الخ وشرح العلامة كمال الدين محمد بن عبد الواحد ابن الهمام الحنفي المتوفى سنة احدى وستين وثمانمائة صرح به في شرح الهداية حيث قال وقد أو ضحناه فيما كتبناه على البديع وشرح الشيخ المعروف بابن خطيب جبرين الحلبي المتوفى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة ومن الحواشى على البديع حاشية محب الدين محمد بن احمد المعروف بمولانا زاده الحنفي المتوفى سنة تسع وخمسين وثمانمائة. بديع الجمال المعلم في حصر مالا يعلم ويعلم - للقاضى جمال الدين عبد القادر العبدرى اليمنى بديع الزمان في قصة حى بن يقظان - فارسي لفضل الله بن روز بهان الخنجى الاصبهاني الفه سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة واهداه إلى السلطان يعقوب البايندرى وهو كتاب موضوع في كيفية تدرج الناطقة في مراتب قوتي النظرية والعملية وفوائد جزيلة. البديع والبيان عن غوامض القرآن - في التفسير في مجلدين لحسن بن فتح (بن حمزة) الهمداني المتوفى بعد سنة (500) قال ابن الصلاح وجدته يدل على انه كان ذاعناية بالعربية والكلام. البديع في النحو - للامام ابى السعادات مبارك ابن محمد المعروف بابن الاثير الجزرى المتوفى سنة ست وستمائة وللشيخ محمد بن مسعود الغزى " المتوفى سنة 421 " ذكره ابن هشام في المغنى وسماه ابن الزكي وقال خالف فيه النحاة واكثر ابو حيان من النقل عنه البديع في الممالك الاسلامية - لعبد الله بن محمد ابن احمد البنا المقدسي. البديع في الفروع - للشيخ ابى بكر بن سابق المالكى.


[ 237 ]

البديع في الجبر والمقابلة - لفخر الدين محمد بن الحسن الوزير " الكرجى الحاسب البغدادي المتوفى حدود سنة 500 " وهو من الكتب المتوسطة فيه. البديع في نقد الشعر - لابي عبدالله محمد بن يوسف الكفرطابى المعروف بابن المنيرة. البديع في شرح فصول ابن الدهان - يأتي في الفاء [ هذا عين الكتاب الذى ذكره المص قبل اربعة كتب ] بذل العسجد لسؤال المسجد [ السجد ] - رسالة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911. احدى عشرة وتسعمائة. بذل العطافى كشف الغطا - في الكيميا لمحمد ابن شمس الدين بن الدواجا الحلبي القاضى بلاذفيا الفه سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة وهو مجلد اوله الحمد لله الذى خلق الانسان من تراب الخ رتب على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة. بذل الماعون في فضل الطاعون - للشيخ شهاب الدين احمد بن على بن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وهو مختصر اوله الحمد لله على كل حال الخ جمع فيه الاحاديث الواردة في الطاعون وشرح غريبها ورتب على خمسة ابواب وفرغ في جمادى الاخرة سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة ومختصره المسمى بمارواه الواعون في اخبار الطاعون للشيخ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 حذف فيه الاسانيد وما وقع استطرادا ولخصه ايضا شرف الدين يحيى (ابن محمد بن محمد) المناوى (الشافعي المتوفى 871). بذل المجهود لخزانة [ في خزانة ] محمود - رسالة للشيخ جلال الدين السيوطي المذكور جمع فيها من عاش من الصحابة مائة وعشرين سنة بذل الهمة في طلب براءة الذمة - للسيوطي ايضا البذيخ على كتب الطبيخ - مجلد على اربعين بابا كلها في طبخ انواع الاطعمة وقواعدها اوله الحمد لله الذى جاد علينا بنعمة الخ.


[ 238 ]

البرء الاتم في الاخلاق - مجلدان للشيخ الرئيس ابى على حسين بن عبدالله بن سينا المتوفى سنة سبع وعشرين واربعمائة [ 428 ]. براعة الاستهلال - لعبد الرحمن بن عيسى بن مرشد العمرى الحنفي المفتى بمكة (المقتول سنة 1037) وهو مختصر الفه في شعبان سنة خمس والف اوله ما بزغت من مطالع الالفاظ اهلة المعاني اخترع فيه طريقة يستخرج منها غرة الهلال من سنى الهجرة إلى غير النهاية ورتب على ثلاثة ابواب وخاتمة ضمنها فوائد كثيرة مما يتعلق بذلك علم البرد ومسافاتها والبرد بضمتين جمع بريد وهو عبارة عن اربعة فراسخ وهو علم يتعرف منه كمية مسالك الامصار فراسخ واميالا وانها مسافة شهرية أو اقل أو اكثر ذكره أبو الخير من فروع علم الهيئة وذلك اولى يان يسمى علم مسالك الممالك مع انه من مباحث جغرافيا برد الاكباد عند فقد الاولاد - مختصر اوله الحمد لله الحاكم العادل فيما قدره الخ للحافظ شمس الدين محمد ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة 842 اثنتين واربعين وثمانمائة. برد الاكباد في الاعداد - لابي منصور عبدالملك ابن محمد بن اسماعيل الثعالبي المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة مختصر اوله اما بعد حمد الله تعالى على آلائه الخ رتب على خمسة ابواب جمع فيه ما ورد على التعداد من الحكم والاثار والاشعار. برد الظلال في تكرر السؤال - رسالة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. بر الوالدين - للامام ابى عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين يرويه عنه محمد بن ذكرمة الوراق وهو من تصانيفه الموجودة ذكره ابن حجر. البر الجلى والنظر الحنفي - للشيخ اثير الدين ابى حيان.


[ 239 ]

محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمائة. پرتونامه - في التصوف. برقة الانوار ولمعة الاسرار - لشمس الدين احمد ابن تمربغا في الاحكام. البرق الشامي في التاريخ - لابي عبدالله محمد ابن محمد بن حامد المعروف بالعماد الكاتب الاصفهانى المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة بدأ فيه بذكر نفسه وذكر شى من الفتوحات الشامية وشبه اوقاته بالبرق الخاطف ثم بسط اخبار السلطان صلاح الدين وفتوحاته وحوادث الشام في ايامة وهو كتاب كبير في سبع مجلدات. البرقة الربانية في الاسرار الفرقانية - البرقة اللامعة والهيئة الجامعة - البرق اللامع والغيث الهامع - في فضائل القرآن العظيم والفرقان الحكيم لابي بكر محمد بن احمد بن الغساني الوادياشى لخص فيه زبدة ما في كتب فضائل القرآن العظيم وخواصها وعدد الآيات والحروف. البرق اللموع لكشف الحديث الموضوع - لقطب الدين محمد بن محمد الخيضرى الشافعي المتوفى سنة اربع وتسعين وثمانمائة وهو الحديث المذكور في الاحياء لصلاة الرغائب جردما لابن حجر من المناقشات مع ابن الجوزى في الموضوعات مما هو بهوامش نسخته وغيرها ثم ضم ذلك لتلخيصه الاصل. البرق الوامض في شرح تائية ابن الفارض - يأتي. البرق اليماني في الفتح العثماني - في التاريخ للعلامة قطب الدين محمد بن احمد المكى المتوفى سنة ثمان وثمانين وتسعمائة مجلد اوله الحمد لله الذى نصر الدين الحنيفى [ 1 ] بصارم وسنان الخ الفه للوزير سنان پاشا ورتب على اربعة ابواب وخاتمة ذكر في اوله من ملك اليمن من اول القرن العاشر إلى الفتح العثماني وفى ثانيه وثالثه الفتح العثماني وفى رابعه من ملك تلك الممالك
تحريف 9 - 44 - 2 الحنفي:. ] 1 [ F [hr]


[ 240 ]

وذكر في آخر فتح تونس وحلق الواد اجمالا واهداها إلى الوزير المذكور وهذه النسخة الاولى التى كتبها في الدولة السليمية والنسخة المتداولة هي الثانية المكتوبة في الدولة المرادية واهداها إلى الوزير محمد پاشا وهى على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة ذكر في الاعلام ان الوزير المذكور اعطاه نسخة من تاريخ اليمن المنظومة بالتركي للمرحوم مصطفى بيك الرموزى امير اللوا ودفتر دار اليمن وذكر انه تاريخ لطيف غير انه لما كان منظوما لم يتمكن ناظمه من اداء المعنى بالتمام لكنه اقر بالانتفاع منه في كثير من الاخبار ثم نقله المولى مصطفى ابن محمد المعروف بخسرو زاده المتوفى سنة ثمان وتسعين وتسعمائة من العربية إلى التركية. البركة في مدح السع والحركة - للشيخ جمال الدين محمد بن عبدالرحمن الحبشى اليمنى (المتوفى سنة 782) " اوله الحمد لله الملك الجواد الخ في مجلد ". بروق الانوار ولوا مع الاسرار - البروق اللوامع فيما اورد على جمع الجوامع - يأتي. البروق والخواطف - للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى المتوفى سنة ستين وتسعمائة [ 974 ] ذكر فيه خلوته يوما على يد شيخه على المرصفى. برهان الكفاية في النجوم - لابي سعيد احمد بن محمد السنجري مختصر لخص فيه كتاب تحويل سنى المواليد لابي معشر وزاد عليه اشياء مشتملا على جداول التقاويم وغيرها برهان الكفاية في النجوم - فارسي للشريف على ابن محمد البكري اوله الحمد لله الذى خلق الخلق الخ جمع فيه اقوال الحكماء. البرهان الناهض في استباحة الوطئ للحائض - رسالة لبدر الدين محمد بن رضى الدين محمد الغزى الشافعي. (المتوفى سنة 984). البرهان في علوم القرآن - للشيخ بدر الدين محمد ابن عبدالله الزركشي المتوفى سنة اربع وتسعين وسبعمائة جمع فيه ما تكلم الناس في فنونه ورتب على سبعة واربعين نوعا قال


[ 241 ]

ما من نوع منها الا ولو اراد انسان استقصاءه لاستفرغ عمره ثم لم يحكم امره فاقتصرنا من كل على اصوله والرمز إلى بعض فصوله انتهى والسيوطي ادرجه في اتقانه. البرهان في تفسير القرآن - للشيخ ابى الحسن على ابن ابراهيم بن سعيد الحوفى المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة وهو كتاب كبير في عشر مجلدات ذكر فيه الاعراب والغريب والتفسير البرهان في فضل السلطان - لاحمد المحمدى الاشرفى الحنفي " المتوفى سنة 875 " وهو مختصر اوله الحمد لله ذى العزة والسلطان الخ. الفه للظاهر خشقدم [ خوشقدم ] بمكة يشتمل على سياسة شرعية. البرهان في مشكلات القرآن - لابي المعالى عزيزى ابن عبدالملك المعروف بشيدلة (المتوفى سنة 494). البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة والبيان - للشيخ برهان الدين ابى القاسم محمود بن حمزة ابن نصر الكرماني المقرى الشافعي (المعروف بتاج القراء) المتوفى بعد سنة خمسمائة اوله الحمد لله الذى انزل الفرقان الخ مختصر ذكر فيه الآيات المتشابهات التى تكررت فيه وسببها وفائدتها وحكمتها وقد ذكر بشرائطه في كتابه لباب التفسير. البرهان في تناسب سور القرآن - للشيخ ابى جعفر احمد بن ابراهيم بن الزبير الغرناطي المتوفى سنة ثمان وسبعمائة ذكر فيه مناسبة كل سورة لما قبلها. البرهان في اعجاز القرآن - لكمال الدين محمد بن على ابن الزملكانى الشافعي المتوفى سنة سبع وعشرين وسبعمائة ثم اختصره ولابن ابى الاصيبع [ 1 ] ايضا البرهان فيه. البرهان في قراءة القرآن - للامام فخر الدين محمد ابن عمر الرازي المتوفى سنة ست وستمائة. البرهان في اسرار علم الميزان - للشيخ ايدمر ابن على الجلدكى وهو كتاب كبير في اربعة اجزاء كبار ذكر فيه قواعد كثيرة من الطبيعي والالهى على مقدمات اصول القوم
تحريف 2 - 48 - 2 الاصبع: ] 1 [ F [hr]


[ 242 ]

وشرح فيه كتاب بليناس في الاجساد السبعة وكتاب جابر في الاجساد وحل فيه غالب كتب الموازين لجابر. البرهان في شرح مواهب الرحمن - يأتي في الميم البرهان في اصول الفقه - للامام ابى المعالى عبدالملك ابن عبدالله الجوينى النيسابوري المعروف بامام الحرمين الشافعي المتوفى سنة ثمان وسبعين واربعمائة. البرهان في علل النحو - للشيخ على بن محمد المعروف بابن عبدوس الكوفى. البرهان في الخلاف - للامام ابى المظفر منصور ابن محمد السمعاني المروزى الشافعي المتوفى سنة تسع وثمانين واربعمائة جمع فيه قريبا من الف مسألة خلافية. البرهان.. - لعبد الواحد بن خلف الانصاري المتوفى سنة.. البزازية في الفتاوى - للشيخ الامام حافظ الدين محمد ابن محمد بن شهاب المعروف بابن البزاز الكردرى الحنفي المتوفى سنة سبع وعشرين وثمانمائة وهو كتاب جامع لخص فيه زبدة مسائل الفتاوى والواقعات من الكتب المختلفة ورجح ما ساعده الدليل وذكر الائمة ان عليه الثعويلى وسماه الجامع الوجيز فرغ من جمعه وتأليفه كما ذكره في اواسط كتابه عام ثنتى عشرة وثمانمائة اوله حمدا لمن دعا إلى دار السلام الخ. قيل لابي السعود المفتى لم لم تجمع المسائل المهمة ولم تؤلف فيها كتابا قال انا استحيى من صاحب البزازية مع وجود كتابه لانه مجموعة شريفة جامعة للمهمات على ما ينبغى انتهى. واختصره سراج الدين ابن طبيب الصونيجه وى سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة وكتب حسام الدين التوقاتى رسالة على مسألة دوران الصوفية وتكفير هم. ولبعض الفقهاء منتخب من البزازية على ستة ابواب سماه الخلاصة اوله الحمد لله الذى خلق الانام باكرام الخ ذكر فيه الصلوة والطلاق والفاظ الكفر والكراهية والاستحسان. بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال - رسالة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة جمع جزأ وتتبع فيه الاحاديث


[ 243 ]

الواردة في الخصال الموجبة لظل العرش فبلغ سبعين خصلة واستوعب شواهدها ثم لخص مرة بعد اخرى واقتصر فيه على متن الحديث. بساتين الفضلاء في شرح تاريخ العتبى المسمى باليمينى - يأتي في الياء. بساتين المذكرين ورياحين المتذكرين - للشيخ ابى نصر احمد بن محمد الحدادى - البساتين لاستخدام ارواح الجن والشياطين - في علم السحر على طريقة القفط والعرب. بستان الاطباء وروضة الالباء - للشيخ موفق الدين اسعد بن الياس المعروف بابن مطران المتوفى سنة خمس وثمانين وخمسمائة جمع فيه من الملح والنوادر وتعر يفات حسنة مما سمعه أو طالعه ولم يتم. والذى وجد بخطه جزآن. بستان الاسئلة - وهو خبرة الفقهاء يأتي في الخاء المعجمة. بستان التواريخ. بستان الحكمة - لابي يعقوب اسحاق بن سليمان الطبيب الاسرائيلي المصرى المتوفى سنة عشرين وثلثمائة. بستان خيال - مجموعة الاشعار الفارسية على طريق النظيرة لبكتاش قولى ابدال. بستان شقائق النعمان - في الفروع مختصر مشتمل على فصول اوله الحمد لوليه الاولى الخ الفه عبدالرحمن المعروف ببابا قوشى المفتى بكفه لدولتكراى خان وفرغ سنة اربع وسبعين وتسعمائة بستان العارفين - للشيخ الامام الفقيه ابى الليث نصر بن محمد السمرقندى الحنفي المتوفى سنة خمس وسبعين وثلثمائة وهو كتاب مختصر مفيد على مائة وخمسين بابا في الاحاديث والآثار الواردة في الآداب الشرعية والخصال والاخلاق وبعض الاحكام الفرعية. بروى انه ثلاث نسخ الكبرى والوسطى والصغرى والموجود في بلاد العرب والروم هو الصغرى.


[ 244 ]

بستان العارفين - للامام محيى الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة. بستان العطارين - فارسي مختصر لمحمد بن على بن محمد المعروف بتاج الخجندى وهو مفيد جمعه من نحو عشرة كتب بستان القلوب - للعلامة جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى المتوفى سنة سبع وتسعمائة. بستان المعرفة ومنهاج الحقيقة والشريعة - فارسي لابراهيم بن ابى على بن ابى الفوارس الفارسى. بستان الناظر وانس الخاطر - للشيخ محمد بن ناهض الحلبي. بستان الواعظين ورياض السامعين - للشيخ ابى الفرج عبدالرحمن بن على بن الجوزى الحنبلى البغدادي المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة وهو مجلد مرتب على مجالس. البستان في مناقب النعمان - للشيخ محيى الدين عبد القادر ابن ابى الوفا القرشى المصرى المتوفى سنة خمس وسبعين وسبعمائة. البستان في القرآت الثلاث عشرة - للشيخ سيف الدين ابى بكر عبدالله بن آى دوغدى المعروف بابن الجندي المتوفى سنة تسع وستين وسبعمائة. البستان في النوادر والغرائب - للشيخ ابى حامد احمد ابن ابى طاهر الاسفرائنى (شيخ الشافعية) المتوفى سنة ست واربعمائة. بستان - فارسي منظوم في المتقارب للشيخ مصلح الدين الشهير بسعدى الشيرازي المتوفى سنة احدى وتسعين وستمائة وهو كتاب مشهور متداول غنى عن التوصيف ولما كان مقدمة لتعلم الفرس وحفظه للصبيان كتبواله شروحا تركية منها شرح الشيخ مصطفى بن شعبان المشهور بالسرورى المتوفى سنة تسع وستين وتسعمائة وشرح مولانا شمعى المتوفى في حدود سنة الف وشرح مولانا المعروف بسودى المتوفى في حدود سنة الف


[ 245 ]

ايضا وشرحه احسن الشروح وابسطها واقربها إلى التحقيق وشرح الهوايى البرسوى المتوفى سنة 1017 سبع عشرة والف. بيسرنامه - فارسي منظوم للشيخ فريد الدين محمد ابن ابراهيم العطار المتوفى سنة سبع وعشرين وستمائة. بسط الفوائد في حساب القواعد - للشيخ تاج الدين على بن محمد المعروف بابن الدريهم الموصلي المتوفى سنة اثنتين وستين وسبعمائة. بسط الكف في اتمام الصف - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة رسالة اولها الحمد لله الذى لا يقطع من وصله الخ. البسط المبثوث في خبر البرغوث - للحافظ شهاب الدين ابى الفضل احمد بن على بن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. البسيط في التفسير - للامام ابى الحسن على بن احمد الواحدى النيسابوري المتوفى سنة ثمان وستين واربعمائة. البسيط في الفروع - للامام حجة الاسلام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي الشافعي المتوفى سنة خمس وخمسمائة وهو كالمختصر للنهاية. البسيط في علم الشروط - البسيط في شرح الكافية - وهو كبير المتوسط يأتي بشارة المحبوب بتكفير الذنوب - للشيخ الامام زين الدين عبدالرحمن بن غرس الدين خليل الادرعى البشارة والنذارة - لابي سعيد عبدالملك بن ابى عثمان الواعظ. بشرى الكريم الامجد بعدم تعذيب من يسمى باحمد ومحمد - للشيخ عثمان الفتوحى الحنبلى اوله احمد الله الذى اطلع في سماء الازل الخ رسالة في الكلام على قوله سبحانه وتعالى في سورة الصف يأتي من بعدى اسمه احمد.


[ 246 ]

بشرى الكئيب بلقاء الحبيب - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة رسالة لخصها من كتابه الكبير الذى هو في احوال البرزخ. بشرى اللبيب بذكرى الحبيب - للشيخ الامام فتح الدين محمد بن محمد المعروف بابن سيد الناس المتوفى سنة اربع وثلاثين وسبعمائة رتب فيه قصائده في مدحه عليه الصلاة والسلام على الحروف ثم شرحها في مجلد اوله بعد حمدالله تعالى على جميل الآلآء الخ ذكرانه اثبت فيها ستين اسما من اسماء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نظما في قصيدته الميمية. البشرى في تعبير الرؤيا - لابي عبدالله (محمد بن يحيى ابن احمد التميمي) القرطبى المالكى المتوفى سنة ست عشرة واربعمائة. بشر وهند - فارسي منظوم لنجيب الدين الجربادقانى البشير للمهتدي البصير - للامام محمد بن احمد المستبشرى. بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز - مجلدان لمجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادى الشيرازي المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة. بصائر القدماء وبشائر الحكماء - للشيخ ابى حيان على بن محمد التوحيدي البغدادي المتوفى سنة ثمانين وثلثمائة ويقال له البصائر والذخائر. بصائر الكمالات - لابي زكريا يحيى القزويني. بصائر النظائر - في اللغة. البصائر في الوجوه والنظائر - للامام ابى حامد الاصفهانى. البصائر في التفسير - بالفارسية للشيخ ظهير الدين ابى جعفر محمد بن محمود النيسابوري الذى فرغ منه سنة سبع وسبعين وخمسمائة وهو كتاب كبير في مجلدات بصر الناقد في لا كلمة كل واحد [ البصر الناقد في لاكلمت كل واحد ] للعلامة تقى الدين على بن عبد الكافي بمكى ؟ ؟ المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة.


[ 247 ]

البصيرة في تعبير الرؤيا - للشيخ علاء الدين على ابن احمد الآمدي المتوفى سنة اثنتين وستين وسبعمائة. البضاعات المزجاة رسالة على ستة فصول وخاتمة مشتمله على مباحث من التفسير والحديث والفروع والاصول والبلاغة والمعقولات. بضاعة التوسل إلى ضراعة الترسل - لزين الدين سريجا ابن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة. بضاعة الحساب في صناعة الحساب - له ايضا. بضاعة القاضى لاحتياجه إليه في المستقبل والماضي - في الصكوك لپير محمد بن موسى البرسوى المعروف بكول كديسى المتوفى سنة (اثنتين وثمانين وتسعمائة) وهو كتاب مرتب على تسعة ابواب اوله الحمد لله الذى انزل الكتاب المبين الخ. بضاعة القاضى في الصكوك - ايضا للمولى الفاضل شيخ الاسلام ابى السعود بن محمد العمادى المتوفى سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة اوله الحمد لله الذى انزل الكتاب المبين الخ. بضاعة المبتدى في النحو - للمولى بالى پاشا اليكانى وله شرحها بالقول وسماه صناعة المنتهى بعث الرغائب لبحث الغرائب - للشيخ ابى المظفر عمر بن محمد ابن احمد النسفى وهو مجلد اوله الحمد لله الذى اجزل علينا المنة الخ لخص فيه كتاب الغريبين للهروى وكان قبل خمسمائة هجرية. بغية الآمال بمعرفة النطق بجميع مستقبلات الافعال - [ 1 ] للشيخ ابى جعفر احمد بن يوسف بن على الفهرى اوله الحمد لله الذى ابتدع الخ وهو على قسمين الاول في الثلاثي والثانى في المزيدات وختمه بفصلين. بغية الآمل - لعبد الواحد الطواخ. بغية الاريب وغنية الاديب - مختصر في الاصول
[ 1 ] البغية بضم الباء وكسرها الحاجة (مختار) (منه). (*)


[ 248 ]

للشيخ بدر الدين محمد بن جمال الدين محمد بن مالك النحوي المتوفى سنة (672) مرتب على اربعة مطالع وخاتمة. بغية الاعمال في تسكين الاشكال.. لخصه شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عثمان الرماني. بغية الخبير في اقامة القصدير في الاكسير - مجلد للشيخ على بن سعد الانصاري اوله الحمد لله الذى من فضله الهام حامده لحمده الخ قسم فيه طرق الملغمة إلى تسعة اقسام. بغية الخبير في قانون طلب الاكسير - للشيخ ايدمر ابن على الجلدكى بين فيه طريق الطلب وذكر ان الناس لا يعرفون كيفية ما يطلبون ولا يهتدون إليه ثم صنف الشمس المنير في تحقيق الاكسير ثم نهاية المطلب اوله باسمك اللهم ظهرت انواع المبدعات الخ ذكر انه وضعها بدمشق عام اربعين وسبعمائة. بغية الذاكر - للشيخ مساعد. بغية ذوى الاحلام باخبار من فرج كربه برؤية المصطفى (عليه الصلاة والسلام) في المنام - للشيخ على الحلبي المتوفى في حدود سنة الف " 1022 " وهو مختصر اوله الحمد لله مفرج الكروب بعد شدتها الخ. بغية ذوى الهمم في معرفة انساب العرب والعجم - للملك الافضل عباس بن الملك المجاهد على صاحب اليمن المتوفى سنة ثمان وسبعين وسبعمائة وهو كتاب مختصر مفيد - بغية الرائد في الدرر الفرائد - لابن الرفا. بغية الرائد لما تضمنه حديث ام زرع من الفوائد - للقاضى عياض بن موسى اليحصبى المتوفى سنة 544 اربع واربعين وخمسمائة - بغية الرائد في الذيل على مجمع الزوائد - يأتي في الميم. بغية الرائض في علم الفرائض - منظومة لجمال الدين يوسف بن على الاسعردى الشافعي المتوفى سنة.. بغية السائل في امهات المسائل - في الطب لنجم الدين سليمان بن عبد القوى الطوفى المتوفى سنة عشر وسبعمائة.


[ 249 ]

بغية الطالب في شرح عقيدة ابن الحاجب - يأتي. بغية الطالب لاعز المطالب في الاسماء - للشيخ الامام محمد بن شهاب الدين الاطعانى " الاطغانى الحلبي المتوفى سنة 727 " بغية الطلاب من علم الحساب - للقاضى تقى الدين محمد ابن معروف الراصد المتوفى سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة وهو مختصر اوله الحمد لله اسرع الحاسبين الخ بالغ في التقريب والتوضيح والتهذيب والتنقيح ورتب على ثلاث مقالات الاولى في الحساب الهندي والثانية في النجومى والثالثة في استخراج المجهولات والمتفرقات. بغية الطلب في تاريخ حلب - لكمال الدين ابى حفص عمر بن عبد العزيز (بن احمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله العقيلى الحنفي) المعروف بابن عديم الحلبي المتوفى سنة ستين وستمائة (قال الذهبي في العبر هو من نحو ثلاثين مجلدا) ثم انتزع منه كتابا وسماه زبدة الطلب. والبغية كتاب كبير في عشر مجلدات والذيل عليه لابي الحسن على بن محمد (بن سعد الحلبي) الجبرينى المعروف بابن خطيب الناصرية المتوفى سنة ثلاث واربعين وثمانمائة رتب الاعيان على الحروف وسماه بالدر المنتخب (في تاريخ حلب) وهو مأخذ الزبد والضرب لابن الحنبلى ثم ذيله (موفق الدين) أبو ذر (احمد بن ابراهيم بن محمد الحلبي الشافعي سبط العجمي المتوفى في حلب سنة 884) وسماه كنوز الذهب (في تاريخ حلب وضمنه ذكر الاعيان والحوادث معاثم صنف الشيخ محمد بن ابراهيم ابن يوسف الحنفي المشهور بابن الحنبلى المتوفى سنة 971 تاريخا موسوما بدر الحبب في تاريخ اعيان حلب ضمنه اعيان المائة التاسعة). بغية الظمآن من فوائد ابى حيان - لعيسى ابن عبدالرحمن " السكتانى المغربي المالكى المتوفى سنة 1062 ". بغية العامل في نظم العوامل - قصيدة. بغية العلماء والرواة في ذيل رفع الاصر عن قضاة مصر - يأتي في الراء. بغية القنية في الفتاوى - مجلد للشيخ محمود (بن احمد ابن مسعود) القونوى (الحنفي المتوفى سنة 770) اوله اما بعد حمد الله على جليل نعمائه الخ.


[ 250 ]

بغية اللبيب وغنية الاديب - بغية المبتغى في معنى قول الروضة ينبغى - لقطب الدين محمد بن محمد الخيضرى الشافعي المتوفى سنة اربع وتسعين وثمانمائة. بغية المحتاج في الطب - للشيخ داود (بن عمر) الانطاكي الضرير المتوفى بمكة سنة 1000 الف [ 1008 ] ذكره في اول تذكرته. بغية المرتاح - للشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الزرندى المتوفى سنة خمسين وسبعمائة جمع فيه اربعين حديثا وشرحها. بغية المرتاد لتصحيح الضاد - للشيخ على بن (محمد ابن على بن خليل بن) غانم المقدسي الحنفي المتوفى سنة ست وثلاثين والف [ 1004 ] وهى رسالة على مقدمة وفصول اولها الحمد لله الذى وفق للنطق الفضيح الخ. بغية المستفيد في اخبار زبيد - للشيخ وجيه الدين عبدالرحمن بن على المعروف بابن الديبع اليمنى وهو مجلد مرتب على مقدمة وعشرة ابواب المقدمة في فضل اليمن. الاول في ذكر زبيد. الثاني في بنى زياد. الثالث في ملوك الحبشة من آل نجاح. الرابع في الوزراء النجاحية. الخامس في بنى حمير. السادس في بنى ايوب. السابع في بنى رسول. الثامن في على الطاهري. التاسع في ابنه عبد الوهاب. العاشر في ابنه عامر. وذكرانه كان اعظم البواعث لتأليفه بيان احوال بنى طاهر ثم اختصر كتابا سماه العقد الباهر وذيل البغية بارجوزة وسماها احسن السلوك فيمن ولى زبيد من الملوك من سنة تسعمائة إلى 23 ثلاث وعشرين وتسعمائة وبمختصر ايضا إلى سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة) وسماه الفضل المزيد على بغية المستفيد. بغية المعاني لانفس المعاني - للشيخ زين الدين عمر ابن عبدالرحمن الاسدي (الشاعر المشهور) الشافعي المتوفى سنة (826) جمع فيه ديوانا من الادب لنفسه ولخص زبدة اشعار اهل مصر والشام بغية الناسك في كيفية المناسك - " للحثيثى جمال الدين محمد اليمنى صاحب خلاصة الخواطر.


[ 251 ]

بغية الناشد ومطلب القاصد في علم السحر - على طريقه القفط والعرب. بغية النقاد في اصول الحديث - للامام الحافظ عبدالله ابن المواق " المغربي المتوفى سنة 897 ". بغية الواصل إلى معرفة الفواصل - لنجم الدين سليمان بن عبد القوى الطوفى الحنبلى المتوفى سنة عشر وسبعمائة بغية الوقاد في التعريف بسمة الجهاد - لقاسم ابن محمد (بن طيلسان الانصاري) القرطبى المتوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة. البغية في اللغة - لابي جعفر احمد بن يوسف الفهرى البغية في الادوية المركبة - للشيخ احمد بن ابراهيم ابن الجزار الافريقى الطبيب المتوفى بعد سنة اربعمائة. البغية في فتاوى الحنفية - بقعة الصديان - للامام رضى الدين حسن بن محمد (ابن حسن بن حيدر الهندي) الصغانى المتوفى سنة خمس وستمائة. بلاغت نامه في ترجمة تاريخ معجم - يأتي بلبل الافراح وراحة الارواح - للشيخ محيى الدين محمد بن على بن احمد السودى الشهير بالهادي جمع فيه اشعاره. بلبل الروضة - مقامة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة انشأها في وصف روضة مصر. بلبل نامه - فارسي منظوم للشيخ فريد الدين محمد ابن ابراهيم العطار الهمداني المتوفى سنة سبع وعشرين وستمائة. بلدانيات - هي الاربعون البلدانية في الحديث سبق في الاربعينيات. بلغة الحافظ وبلاغة اللافظ - في الانشاء للشيخ جمال الدين محمد بن عبدالرحمن بن عبد الكريم القناوى القرشى المالكى اوله الحمد لله الذى اخترع الخلائق الخ رتب على خمسة عشر بابا.


[ 252 ]

بلغة ذى الخصاصة في شرح الخلاصة - يعنى الفية ابن مالك سبق ذكره. بلغة الطبيب - لبدر الدين محمد بن القاسم الجزرى - بلغة الظرفاء إلى معرفة الخلفاء - للشيخ ابى الحسن.. الدوحى. بلغة الغواص في الا كوان إلى معدن الاخلاص - للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن العربي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وستمائة وهى مختصر اوله سبحانك اللهم وبحمدك الخ قصد فيه بيان معرفة الانسان والتنبيه على النبوة والخلافة والامامة والتلويح بالختم الذى جاء به التصويح والكتم. بلغة المحب - بلغة المحتاج في مناسك الحاج - لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911. بلغة المحتاج إلى معرفة اصول الطب والعلاج - مختصر على عشرة ابواب اوله الحمد لله الحكيم الخبير. بلغة المستعجل في التاريخ - للشيخ الامام ابى عبدالله محمد (بن فرج بن عبدالله) بن ابى نصر الحميدى الاندلسي المتوفى سنة ثمان وثمانين واربعمائة مختصر اوله الحمد لله حق حمده الخ ذكر فيه الوقائع من اول الاسلام إلى زمان المسترشد اجمالا. بلغة المشتاق في علم الاوفاق - للشيخ محمد بن على ابن احمد الفارقى. بلغة المقتنع في آداب نسك المتمتع - للشيخ زين الدين عمر بن احمد (بن على) الشماع الحلبي المتوفى سنة ست وثلاثين وتسعمائة. البلغة والاقناع في حل شبهة مسألة السماع - للشيخ عماد الدين احمد بن ابراهيم الواسطي الحنبلى (المتوفى سنة 711) وهو مختصر اوله الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب الخ الفه بدمشق سنة ثلاث وسبعمائة وله بلغة اخرى في فقه الحنبلى. البلغة في تراجم ائمة النحو واللغة - للشيخ مجد الدين


[ 253 ]

ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة سبع عشرة وسبعمائة [ 817 ]. البلغة في حفظ الصحة - للشيخ احمد بن ابراهيم ابن الجزار الافريقى المتوفى في حدود سنة اربعمائة البلغة في اللغة - لابي يوسف يعقوب بن احمد الكردى (الاديب النيسابوري) المتوفى سنة اربع وسبعين واربعمائة ولمحمد بن احمد بن محمد ايضا جعله مجدولا واورد الالسنة الاربع في مادة العربي والفارسي والتركى والمغولى. البلغة في الفروع - للشيخ ابى الفرج عبدالرحمن ابن على ابن الجوزى البغدادي الحنبلى المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة. البلغة.. - لابي البقاء عبدالله بن الحسين العكبرى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. البلغة.. - لابي العباس احمد بن محمد الجرجاني الشافعي المتوفى سنة اثنتين وثمانين واربعمائة. البلغة.. - لابي المعالى عبدالملك بن عبدالله الجوينى المعروف بامام الحرمين الشافعي المتوفى سنة ثمان وسبعين واربعمائة البلغة [ بلغة ] المترجم من اللغة - لنوح ابن مصطفى المفتى بقونيه [ المتوفى سنة 1070 ]. البلغة [ بلغة ] المترجم في اللغة - كتاب على اربعين بابا عنى فيه جمع مالا بد منه من خلق الانسان وذكر الحرف وصفات الاشياء واسماء الامتعة مختصرا ليسهل حفظه. بلوغ الآراب في لطائف العتاب - للشيخ الامام محمد بن احمد المقرى مختصر اوله الحمد لله الذى ليس له اول الخ اورد فيه فصولا من النوادر والتواريخ. بلوغ الارب بشرح شذور الذهب - يأتي بلوغ الارب بمعرفة الانبياء من العرب - للشيخ جاد الله محمد بن عبد العزيز بن فهد المكى (المتوفى سنة 954) مختصر الفه في جمادى الاولى سنة ست وثلاثين وتسعمائة. بلوغ الامنية في الخانقاه الركنية - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة 911.


[ 254 ]

بلوغ الامل في فن الزجل - للشيخ ابى بكر بن على المعروف بابن حجة الحموى المتوفى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة بلوغ الجدى [ الجدا ] عن اصول الهدى - للشيخ ابى منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة تسع وعشرين واربعمائة. بلوغ السؤل في احكام بسط الرسول - لفخر الدين ابى بكربن على بن ظهيرة المكى الشافعي المتوفى سنة تسع وثمانين وثمانمائة مختصر اوله الحمد لله ملهم الرشاد الخ ذكر فيه انه لما كثر السؤال بمكة عن مسألة وقع النزاع فيها بمدينة الرسول (صلى الله عليه وسلم) وهى بسط موقوفة لتفرش في الروضة مكتوب عليها لفظة وقف بالنسج هل يجوز فرشها والجلوس عليها وقع الجواب بحرمة وطئ هذه اللفظة وليس فيها نقل صريح. والشيخ تقى الدين السبكى قد سئل فأجاب واطال فاورد السؤال والجواب فيه وتكلم عليه. بلوغ القاصد لاسنى المقاصد - للشيخ تاج الدين ابى نصر عبد الوهاب بن محمد المتوفى سنة خمس وسبعين وثمانمائة بلوغ المآرب في قص الشارب - رسالة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة بلوغ المآرب في اخبار العقارب - للسيوطي ايضا جزء استوعب فيه ما يتعلق بها. بلوغ المأمول في خدمة الرسول - للسيوطي ايضا. بلوغ المدى من اصول الهدى - [ 1 ] للامام ابى منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي المتوفى سنة تسع وعشرين واربعمائة. بلوغ المراد من الحيوان والنبات والجماد - للشيخ ابى بكر بن على المعروف بابن حجة الحموى المتوفى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة. بلوغ المرام من احاديث الاحكام - للشيخ شهاب الدين ابى الفضل احمد بن على بن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.
] 1 [ bu sutundaki ucuncu kitap iIe bu kitabi ? n. ikisi ayni kitap oImaIidir [hr]


[ 255 ]

بناء الاسلام - بناء الافعال - هو مختصر مشهور يقرأه الصبيان وشرحه احمد بن محمد بن عبد العزيز الاندلسي شرحا ممزوجا وسماه مانح الغنا ومزيل العنا عن كتاب البنا وفرغ في شوال سنة ثمان وثلاثين والف. پنج كنج - فارسي منظوم من منظومات النظامي الكنجى ونظمه في غاية اللطافة والجزالة على ما شهد به المولى الجامى. ومن نظم فخر السادات مير حسين الحسينى اوله: مرا از عالم توفيق مژده مى رسد [ اهلا ]. پند نامه - فارسي منظوم ايضا للشيخ فريد الدين محمد ابن ابراهيم العطار الهمداني المتوفى سنة سبع وعشرين وستمائة وهو نظم مفيد مشهور فيه نصائح بليغة لطيفة ولهذا يقرأه الصبيان وشرحه مولانا شمعى بالتركي وسماه سعادت نامه. بنك وباده - تركي منظوم لمحمد بن سليمان الشهير بفضولى البغدادي الشاعر. علم البنكامات [ 1 ] يعنى الصور والاشكال المصنوعة لمعرفة الساعات المستوية والزمانية فإذا هو علم يعرف به كيفية اتخاذ آلات يقدر بها الزمان وموضوعه حركات مخصوصة في اجسام مخصوصة تنقضي بقطع مسافات مخصوصة وغايته معرفة اوقات الصلوات وغيرها من غير ملاحظة حركات الكواكب وكذلك معرفة الاوقات المفروضة للقيام في الليل اما للتهجد أو للنظر في تدابير الدول والتأمل في الكتب والصكوك والخرائط المنضبط بها احوال المملكة والرعايا. ولا يخفى ان هذين الامرين فرضا كفاية وما لايتم الواجب الا به فهو واجب. واستمداده من قسمي الحكمة الرياضي والطبيعي ومع ذلك يحتاج إلى ادراك كثير وقوة تصرف ومهارة في كثير من الصنائع. وانقسمت البنكامات إلى الرملية وليس فيها كثير طائل والى بنكامات الماء وهى اصناف ولا طائل فيها ايضا والى بنكامات دورية معمولة بالدواليب يدير بعضها
[ 1 ] ولفظ بنكام فارسي معرب اصله پنكان وخصه صاحب الصحاح الفارسية بزجاج الساعات الرملية وهو عام الاستعمال في العربية في كل ما يعلم به الاوقات من الآلات (منه). (*)


[ 256 ]

بعضا وهذا العلم من زياداتى على مفتاح السعادة فان ما ذكره صاحبه من انه علم آلات الساعة ليس كما ينبغى فتأمل. ومن الكتب المصنفة فيه الكواكب الدرية والطرق السنية في الآلات الروحانية في بنكامات الماء كلاهما للعلامة تقى الدين الراصد وكتاب بديع الزمان في الآلات الروحانية. البنين والبنات من رجال الاحاديث - لابي السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن اثير الجزرى المتوفى سنة ست وستمائة. بوستان - للشيخ سعدى سبق في بستان. البهاء الامجد على حروف ابجد - بهارستان - فارسي لمولانا نور الدين عبدالرحمن بن احمد الجامى المتوفى سنة احدى وتسعين وثمانمائة الفه لولده الضياء يوسف سنة اربعين وثمانمائة رتب على ثمانى روضات واورد في كل منها لطائف حكمية ونوادر كثيره من الابيات والاشعار واهداه إلى السلطان حسين بن بيقرا. بهار وخزان - تركي منثور لمولانا محمود بن عثمان الشهير بلا معى المتوفى سنة ثمان وخمسين وتسعمائة وفارسي منظوم لمولانا ضميري من شعراء الفرس " هو كمال الدين حسين الاصفهانى المتوفى سنة 973 " بهجة الآثار - فارسي منظوم للمسلمى الحميدى الشاعر ابن الشاعر المشهور بالميرى نظمه في معارضة درياى ابرار لمير خسرو. بهجة الآفاق في علم الاوفاق - لابي عبدالله محمد ابن احمد القرشى المتوفى سنة تسع وستين وستمائة. بهجة الاريب مما في كتاب الله العزيز من الغريب - للشيخ علاء الدين على بن عثمان المعروف بابن التركماني الماردينى الحنفي المتوفى سنة خمسين وسبعمائة. بهجة الاسرار ومعدن الانوار في مناقب السادة الاخيار من المشايخ الابرار - اولهم الشيخ عبد القادر وآخرهم الامام احمد بن حنبل. للشيخ نور الدين ابى الحسن على ابن يوسف اللخمى الشافعي المعروف بابن جهضم الهمداني مجاور الحرم


[ 257 ]

الفه في حدود سنة ستين وستمائة " وتوفى سنة 713 " وجعل على احد واربعين فصلا والاول في مناقب الشيخ عبد القادر وهو طويل جدا ينتصف الكتاب به اوله استفتح باب العون بايدى محامد الله الخ. الفه لما سئل عن قول شيخه السيد عبد القادر (قدس سره) قدمى هده على رقبة كل ولى لله فجمع ما وقع له مرفوع الاسانيد وفصل بذكر اعيان المشايخ وافعالهم واقوالهم. ثم اختصره بعض المشايخ بحذف الاسانيد. قال الشيخ عمر ابن عبد الوهاب العرض الحلبي في ظهر نسخة من نسخ البهجة ذكر ابن الوردى في تاريخه ان في البهجة امورا لا تصح ومبالغات في شان الشيخ عبد القادر لا تليق الا بالربوبية انتهى. وبمثل هذه المقالة قيل عن الشهاب ابن حجر العسقلاني واقول ما المبالغات التى عزيت إليه ممالا يجوز على مثله وقد تتبعت فلم اجد فيها نقلا الا وله فيه متابعون وغالب ما اورده فيها نقله اليافعي في اسنى المفاخر وفى نشر المحاسن وروض الرياحين وشمس الدين ابن الزكي الحلبي ايضا في كتاب الاشراف واعظم شئ نقل عنه انه احيى الموتى كاحيائه الدجاجة ولعمري ان هذه القصة نقلها تاج الدين السبكى ونقل ايضا عن ابن الرفاعي وغيره وانى لغبى جاهل حاسد ضيع عمره في فهم ما في السطور وقنع بذلك عن تزكية النفس واقبالها على الله سبحانه وتعالى ان يفهم ما يعطى الله (سبحانه وتعالى) اولياءه من التصريف في الدنيا والآخرة ولهذا قال الجنيد التصديق بطريقتنا ولاية انتهى. بهجة الاسرار في التصوف - للشيخ ابى الحسين " على بن الحسين بن حموية بن زيد الصوفى المتوفى سنة 384 " وفى شرح لمعة الانوار يأتي. بهجة الانسان في مهجة الحيوان - وهو مختصر حياة الحيوان يأتي. بهجة الانوار من خفية الاسرار - فارسي في الموعظة للشيخ سليمان بن داود السوارى ثم عربه مع الحاقات وسماه نزهة القلوب المراض ثم زاد عليه وسماه زهرة الرياض بهجة الانوار.. - لابي بكر بن هوار البطايحي بهجة اهل الاسلام في اسامى الرسل الكرام - لمحمد بن احمد بن ابى بكر المستبشرى. بهجة التواريخ - فارسي لشكر الله بن الشهاب احمد


[ 258 ]

الرومي الفه سنة احدى وستين وثمانمائة ورتب على ثلاثة عشر بابا. الاول في بدأ الخلق. الثاني في الانبياء عليهم السلام. الثالث في نسب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم. الرابع في مولده ووقائعه الخامس في اولاده وازواجه. السادس في العشرة. السابع في كبار الصحابة. الثامن من الائمة. التاسع في المشايخ العاشر في الحكماء الحادى عشر في ملوك العجم. الثاني عشر في بنى امية وآل عباس الثالث عشر في آل عثمان. ونقله شاعر فارسي المخلص إلى التركية واهداه إلى السلطان سليمان خان. بهجة التوحيد - لعضد الدين.. ملك يزد كذا ذكره الشهر زورى في تاريخ الحكماء وانه كان متخلقا باخلاق الحكماء. بهجة الحدائق - البهجة الحسنا في نظم الاسماء الحسنى - للشيخ ابى اليمن سعد.. اليماني. بهجة الزمن في اخبار اليمن - للشيخ ضياء الدين عبدالله بن محمد المعروف بابن عبدالمجيد. بهجة الفكر في حل الشمس والقمر - من متعلقات الزيج الالوغ بكى يأتي في الزاى. بهجة المجالس وانس المجالس - للحافظ ابى عمرو [ ابى عمر ] يوسف بن عبدالله بن عبد البر النمري القرطبى المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة وهو في مجلد من الكتب المعتبرة في المحاضرات مرتب على مائة واربعة وعشرين بابا اوله اما بعد فان اولى الخ. بهجة المجالس وانس الجالس - مجلد في نصف حجم السابق مرتب على ستين بابا اوله الحمد لله الذى خلق الانسان وعلمه الخ. بهجة المحافل في السير والمعجزات والشمائل - للشيخ الامام المحدث يحيى بن ابى بكر العامري (المتوفى سنة 893) وهو مجلد على ثلاثة اقسام الاول في تلخيص السير والثانى في الاسماء والصفات والثالث في الشمائل والفضائل وفرغ في رمضان سنة خمس وخمسين وثمانمائة اوله الحمد لله الواحد البر الرحيم الخ.


[ 259 ]

البهجة المرضية " النهجة المرضية - في شرح الفية ابن مالك سبق ذكره. بهجة المهج في بعض فضائل الطائف ووح - لابي العباس احمد بن على بن ابى بكر العبدرى الاندلسي ثم الميورقى وهو مختصر قريب من نصف كراسة ذكره ابن فهد في تحفة اللطائف بهجة الناظر - لعله لداود بن عمر الانطاكي الطبيب المتوفى سنة 1008 " بهجة النفوس والاسرار في تاريخ هجرة المختار - لابي محمد عبدالله بن عبدالملك القرشى البكري القرطبى المرجاني بهجة النفوس وغايتها بمعرفة مالها وما عليها - في شرح جمع النهاية وهو مختصر البخاري يأتي ذكره. البهجة الوردية - في نظم الحاوى الصغير في فروع الشافعية يأتي في الحاء. بهرام وزهره - تركي منظوم في الهزج للفكري الرومي - بهرام وكل اندام - فارسي منظوم لمحمد بن عبدالله الكاتبى النيسابوري المتوفى في حدود سنة خمسين وثمانمائة. علم البيان [ 1 ] هو علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة على المقصود بان تكون دلالة بعضها اجلى من بعض وموضوعه اللفظ العربي من حيث وضوح الدلالة على المعنى المراد وغرضه تحصيل ملكة الافادة بالدلالة العقلية وفهم مدلولاتها وغايته الاحتراز عن الخطاء في تعيين المعنى المراد ومباديه بعضها عقلية كاقسام الدلالات والتشبيهات والعلاقات وبعضها وجدانية ذوقية كوجوه التشبيهات واقسام الاستعارات وكيفية حسنها. وانما اختاروا في علم البيان وضوح الدلالة لان بحثهم لما اقتصر على الدلالة العقلية اعني التضمنية والالتزامية [ 2 ] وكانت تلك الدلالة خفية سيما إذا كانت [ كان ] اللزوم بحسب العادات والطبائع
[ 1 ] البيان اسم مصدر كالكلام والسلام والعطاء (منه). [ 2 ] ولا يمكن التفاوت وضوحا وخفاء في الدلالة المطابقية وتسمى دلالة وضعية (منه).


[ 260 ]

فوجب التعبير عنهما بلفظ اوضح مثلا إذا كان المرئى دقيقا في الغاية تحتاج الحاسة في ابصارها إلى شعاع قوى بخلاف المرئى إذا كان جليا وكذا الحال في الرؤية العقلية اعني الفهم والادراك. والحاصل ان المعتبر في علم البيان دقة المعاني المعتبرة فيها من الاستعارات والكنايات مع وضوح الالفاظ الدالة عليها. ومن الكتب المفردة فيها [ فيه ].. بيان الاجماع على منع الاجتماع في بدعة الغناء والسماع - لبرهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة. بيان احوال الناس يوم القيامة - لعز الدين عبد العزيز ؟ ؟ ابن عبد السلام المتوفى سنة 660. بيان احكام الله (تعالى) - بيان آداب العلم - لابي عمرو [ عمر ] " يوسف بن عبدالله " بن عبد البر النمري بيان الاستدلال على بطلان مجتلى السباق والنضال - لشمس الدين محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية الحنبلى المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة. بيان اسرار الطالبين في التصوف - رسالة لمولانا يوسف: بن عبدالله بن عمر الكردي الكوراني العجمي ابى المحاسن: على اربعة وعشرين فصلا اولها الحمد لله القادر الخ بيان التعبير - لعبد يوس " لعبد وس بن عبدالله بن عبدوس العبدرى الهمداني المتوفى سنة 490 " بيان الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح - للشيخ تقى الدين احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحنبلى المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة اوله كلمتي [ كلمتا ] الشهادة وهو مجلد ذكر فيه انه وجد رسالة لبولص الراهب اسقف صيدا الانطاكي كتبها إلى بعض اصدقائه وهى عمدتهم التى يعتمد عليها علماؤهم ومضمونها على ستة فصول الاول في ان محمدا عليه الصلاة والسلام لم يبعث إليهم بل إلى اهل الجاهلية وان في القرآن ما يدل على ذلك الثاني ان محمدا (عليه الصلاة والسلام) اثنى في القرآن على دينهم ومدحه. الثالث ان نبوات الانبياء (عليهم السلام) تشهد لدينهم بانه


[ 261 ]

حق فيجب التمسك به. الرابع تقرير ذلك بالمعقول وان ماهم عليه من التثليث ثابت. الخامس دعواهم انهم موحدون. السادس ان المسيح (عليه السلام) جاء بعد موسى (عليه السلام) بغاية الكمال فلا حاجة إلى شرع يزيد على الغاية انتهى فذكر ابن تيمية مدعاه واجاب عنها فابطل جميع ما حكاه عنه. بيان الحق في المنطق والحكمة - لسراج الدين محمود ابن ابى بكر الارموى المتوفى سنة اثنتين وثمانين وستمائة. بيان خطاء من اخطأ على الشافعي - لابي بكر احمد ابن الحسين البيهقى. بيان الربط في اعتراض الشرط - لتقى الدين على ابن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة. بيان الصناعات - لابي الفضل حبيش بن ابراهيم المتطبب التفليسى وهو مختصر على احد وعشرين بابا ذكر فيه امورا غريبة من الحيل والصنائع وترجمته بالتركي لبعضهم. بيان الصور - مقدمة في الميقات لابي عبدالله محمد ابن ابى القاسم الاندلسي " المعروف بابن ظفر المكى الصقلى المالكى المتوفى سنة 598 اوله اما بعد حمد الله الذى لا يحاط بمعلوماته الخ وهو مرتب على عشرين بابا يستعان به على معرفة الاوقات بالآلة. بيان غربة الاسلام بواسطة صنفي المتفقهة والمتفقرة من اهل مصر والشام وما يليها من بلاد الاعجام - للشيخ على بن ميمون الادريسي الحسنى (المالكى الفاسى) نزيل صالحية دمشق (المتوفى بحلب سنة 917) اوله الحمد لله على كل حال الخ الفه في محرم سنة ست عشرة وتسعمائة. بيان الفرقان بين اولياء الشيطان واولياء الرحمن للشيخ ابى العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحنبلى المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وهو مختصر كثير الفائدة. بيان القدر بين سنة وشهور ومنازل وقمر - لابي عبدالله محمد بن ابى القاسم الاندلسي " المعروف بابن ظفر المكى الصقلى المتوفى سنة 598 " وهو مختصر على عشرين بابا (عشرة ابواب) في علم الميقات) بيان اللغة -


[ 262 ]

بيان المحتمل في تعدية العمل - لتقى الدين على ابن عبد الكافي السبكى الشافعي المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة بيان المعاني في شرح عقيدة الشيباني " بديع المعاني في شرح عقيدة الشيباني " - يأتي بيان المغنم في الورد الاعظم - للشيخ محيى الدين ابى العباس احمد بن ابراهيم ابن النحاس " المتوفى سنة 814 اوله لسبحات جلال وجهك التنزيه الخ " وهو مختصر على مقدمة وسبعة ابواب في الذكر والقراءة والتسبيح. بيان المنن على قارئ الكتاب والسنن - لقاسم ابن محمد القرطبى (ابن الطيلسان) المتوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة. بيان النجوم - للشيخ ابى الفضل حبيش بن ابراهيم التفليسى الفه قبل قانون الادب. بيان الوهم والايهام في الحديث - للشيخ ابى الحسن على بن محمد ابن القطان الفاسى المتوفى سنة ثمان وعشرين وستمائة صحح فيه عدة احاديث. بيان وهم المعتزلة - للشيخ ابى منصور محمد بن محمود الماتريدى الحنفي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثلثمائة. البيان التقريرى في تخطئة الكمال الدميري - للشيخ شهاب الدين احمد بن العماد الاقفهسى المتوفى سنة ثمان وثمانمائة وكتب عليه البرهان ابن خضر المخطئ للكمال الدميري هو المخطئ. البيان والاعراب عما " عمن " في ارض مصر من قبائل " الاعراب - لتقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة اربع وخمسين وثمانمائة. البيان والبرهان في الرد على اهل الزيغ والطغيان - للامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة ست وستمائة البيان والتبيين في انساب المحدثين - لابي عبدالله محمد بن احمد الزهري المتوفى سنة سبع عشرة وستمائة.


[ 263 ]

البيان والتبيين - لابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ البصري (المعتزلي) المتوفى سنة (255) وهو كتاب كبير. البيان والتذكار - للشيخ ابى بكر بن محمد بن عياش الحصار. البيان عن الفصل في الاشربة بين الحلال والحرام - لابي المحاسن المفضل بن مسعود (بن محمد) التنوخى الحنفي المتوفى سنة اثنتين واربعين واربعمائة. البيان لاهل العيان - فارسي للسيد ابى الفتح محمود ابن المؤيد بن على صاحب كتاب العيان لاهل البيان وهو مختصر في احوال السلوك وآدابه أوله الحمد لله الذى جعل قلوب العارفين الخ الفه سنة سبع وثلاثين وخمسمائة البيان في تفسير القرآن - لمعافى بن اسماعيل ابن الحسين بن ابى سفيان الموصلي (المتوفى سنة 630) قرئ عليه بالصالحية سنة ثلاث وستمائة وكان مدرسا بها. البيان في اخبار صاحب الزمان - للشيخ ابى عبدالله محمد بن يوسف الكنجى (المتوفى سنة 658). البيان في تأويلات القرآن - للحافظ ابى عمرو [ عمر ] يوسف ابن عبدالله بن عبد البر القرطبى المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة - البيان في تقرير شعب الايمان -.. لخصه بخشايش ابن حمزة الرومي اوله الحمد لله الذى تقرر [ نور ] ضمائر ارباب الدين الخ. البيان فيما انهم من الاسماء في القرآن - لابي عبدالله محمد بن احمد الزهري المتوفى سنة سبع عشرة وستمائة. البيان في علوم القرآن - لابي عامر فضل بن اسماعيل الجرجاني المتوفى سنة.. البيان في شواهد القرآن - لابي الحسن على بن الحسن الباقولى المتوفى بعد سنة خمس وثلاثين وخمسمائة البيان في احكام التقاء الحتان - للشيخ المعروف بفقيه سلطان المقدسي " هو أبو الفتح ابراهيم بن مسلم المقدسي الشافعي المتوفى سنة 518 "


[ 264 ]

البيان عن تاريخ سنى زمان العالم على سبيل الحجة والبرهان - لابي عيسى احمد بن على المنجم ذكر فيه التواريخ القديمة وهو مجلد كبير " توفى حدود سنة 320 " البيان في معرفة الاوزان - للشيخ على بن سعيد ابن حمامة الصنهاجى. البيان في اصول الدين - لابي بكر محمد بن المظفر (ابن بكر الحنفي) الحموى المتوفى سنة ثمان وثمانين واربعمائة البيان في احوال الصحابة (رضوان الله عليهم اجمعين) - لمحمد بن عمرو المكى. البيان في اسماء الائمة - للشيخ الامام ابى الحسن على بن الحسين المسعودي المتوفى سنة ست واربعين وثلثمائة. البيان في الفروع - لابي اسحاق اسماعيل بن سعيد الطبري الحنفي (من اصحاب الامام محمد المعروف بالشالنجى المتوفى سنة 230) البيان في الفروع - للشيخ ابى الخير يحيى بن سالم اليمنى الشافعي (العمرانى المتوفى سنة 558) مكث في تأليفه ست سنين وهو كبير في نحو عشر مجلدات. البيان في فقه الامامية - البيان... لابن السكيت - البيان في شرح مختصر القدورى - يأتي في الميم بيت مال المذكرين -.. لمحمد بن الحسن بن عيينة البوزجانى. پير وجوان - فارسي منظوم لغضنفر القمى الشاعر وهو في اربعة آلاف بيت. بيست باب في معرفة الاسطرلاب - فارسي للعلامة نصير الدين محمد بن حسن الطوسى المتوفى سنة تسع وسبعين وستمائة " 673 " وهو مختصر على عشرين بابا وله شروح منها شرح نظام الدين بن حبيب الله الحسينى الفه سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة بالفارسية.


[ 265 ]

علم البيزرة هو علم يبحث فيه عن احوال الجوارح من حيث حفظ صحتها وازالة مرضها ومعرفة العلامات الدالة على قوتها في الصيد وضعفها فيه وموضوعه وغايته ظاهرة وكتاب القانون الواضح كاف في هذا العلم كذا في مفتاح السعادة. علم البيطرة وهو علم يبحث فيه عن احوال الخيل من جهة ما يصح ويمرض أو تحفظ صحته ويزال مرضه وهذا في الخيل بمنزلة الطب في الانسان وموضوعه وغايته ظاهرة ومنفعته عظيمة لان الجهاد والحج لا يقوم ولا يقوى صاحبه الا به ومن الكتب المؤلفة فيه.. بيع المرهون في غيبة المديون - لتقى الدين على ابن عبد الكافي السبكى المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة. بيوتات العرب - لابي عبيدة معمر بن المثنى اللغوى المتوفى سنة (211) وابى زيد سعيد بن اوس الخزرجي. باب التاء التائية في التصوف - للشيخ ابى حفص عمر بن على ابن الفارض الحموى المتوفى سنة ست وسبعين وخمسمائة. روى ابن بنته عنه انه لما اتمها رأى النبي عليه السلام في المنام فقال يا عمر ما سميت قصيدتك قال سميتها لوايح الجنان وروائح الجنان فقال لابل سمها نظم السلوك وهى.. بيت في كل بيت صنايع لفظية وبدائع شعرية من التجنيس والترصيع والاشتقاق وغيرها وسلك طريق التغزل وبين فيه طريق السالكين لكن العلماء اختلفوا فيه وافترقوا فرقا فمنهم من افرط في مدحه واشتغل بتوجيه كلامه ومنهم من فرط وافتى بكفره ومنهم من كف عنه وسكت ولعله هو الطريق الاسلم في امثاله والله سبحانه وتعالى اعلم بحقيقة احواله. ولها شروح منها شرح السعيد محمد بن احمد الفرغانى المتوفى في حدود سنة سبعمائة وهو الشارح الاول لها واقدم المشايعين له. حكى ان الشيخ صد رالدين القونوى عرض لشيخه محيى الدين ابن عربي في شرحها فقال للصدر لهذه العروس بعل من اولادك فشرحها الفرغانى والتلمساني وكلاهما


[ 266 ]

من تلاميذه. وحكى ان ابن عربي وضع عليها قدر خمس كراريس وكانت بيد صدر الدين قالوا وكان في آخر درسه يختم ببيت منها يذكر عليه كلام ابن عربي ثم يتلوه بما يورده بالفارسية وانتدب لجمع ذلك سعيد الدين. وحكى ان الفرغانى قرأها اولا على جلال الدين الرومي المولوي ثم شرحها فارسيا ثم عربيا وسماه منتهى المدارك وهو كبير اورد في اوله مقدمة في احوال السلوك اوله الحمد لله القديم الذى تعزز الخ. وشرح الشيخ عز الدين محمود النطنزى [ 1 ] الكاشى المتوفى سنة خمس وثلاثين وسبعمائة اوله الحمد لله الذى فلق صبح الوجود الخ. وشرح القاضى سراج الدين ابى حفص عمر بن اسحاق الهندي الحنفي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة وكان ممن يتعصب له. وشرح الشيخ شرف الدين داود بن محمود القيصري وهو من حذاق شراحها اورد في اوله مقدمة وثلاثة مقاصد وبين فيه اصول التصوف وطريق الوصول والجمع والتوحيد ومراتبهما وذكر تحقيقات لطيفة لم يتعرض الشارحون لها وذكر بعضهم ان اسم هذا الشرح كشف وجوه الغر لمعاني الدر. وشرح عفيف الدين سليمان بن على التلمسانى المتوفى سنة تسعين وستمائة وهو يرجح مع اختصاره على شرح الفرغانى مع اكثاره واورد في اوله مقدمة مشتمله على عشرة اصول يبتنى عليها قواعدهم. وشرح الفاضل محمد امين الشهير بامير پادشاه البخاري نزيل مكة. وشرح الكاشانى " هو كمال الدين عبد الرزاق بن جمال الدين احمد المتوفى سنة 730 سماه كشف الوجوه الحر لمعاني نظم الدر " اوله الحمد لله الذى فلق بقدرته صبح الوجود الخ وهو شرح ممزوج كتب الابيات تماما. وشرح الشيخ علية بن (علاء الدين بن) عطية الحموى الشهير بعلوان المتوفى سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة وسماه المدد الفائض والكشف العارض اوله الحمد لله الذى منه واليه الخ. وشرح الشيخ زين العابدين بن عبدالرؤف المناوى المصرى المتوفى سنة اثنتين وعشرين والف. وشرح صدر الدين على الاصفهانى المتوفى سنة ست وثلاثين وثمانمائة. وشرح الشيخ اسماعيل الانقروى المولوي (المتوفى سنة 1042) وهو تركي الفه سنة خمس وعشرين والف. وشرح المولى معروف الذى شرحه تركيا مختصرا حال كونه قاضيا بمصر وذكر ان الشيخ ركن الدين الشيرازي شرحها ايضا. واما المتعصبون عليه فلهم ردود وشروح انكروا فيها مواضع منها اطلاق ضمير المؤنث على الله تعالى ووحدة الوجود
تصحيف 8 - 86 - 2 نظيرىSmile * (] 1 [ F [hr]


[ 267 ]

واطلاقات معلومة عند الصوفية فمنهم الشيخ الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي الشافعي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة صنف مجلدا في رده وسماه صواب الجواب للسائل المرتاب المعارض المجادل في كفر ابن فارض وذكر فيه ان رجلا من الاغبياء رام اظهار بدعة الاتحادية [ 1 ] سنة اربع وسبعين وثمانمائة بالقاهرة فاخذ يقرأ في شرح السعيد الفرغانى على التائية فقام في نصرة الله (سبحانه وتعالى) ورسوله (صلى الله تعالى عليه وسلم) قاضى القضاة المحب ابن الشحنة الحنفي والعز الكنانى الحنبلى وكمال الدين محمد ابن امام الكاملية الشافعي فاستند ذلك الرجل إلى جماعة واستفتى فيمن قال بكفر عمر بن الفارض فكتب له اكثر فضلاء القاهرة ولم يصادفوا عين الصواب منهم الشيخ محيى الدين الكافيجى والشيخ تقى الدين الحصنى والشيخ فخر الدين المقسى والشمس الجوجرى والجلال البكري الشافعيون والشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي ولما بلغ اجوبتهم البقاعي اجاب عنها اولا ثم انتقى من التائية ما يقارب اربعمائة وخمسين بيتا شهد شراحها ان مراده منها صريح الاتحاد وذكر ان العلامة نجم الدين احمد ابن حمدان الحرانى الحنبلى " المتوفى سنة 695 " صنف مصنفا حافلا تكلم فيه على جميع التائية وبين كفره فيها اوله الحمد لله الذى اقدرني على قول الحق وفعله الخ. وصنف القاضى شمس الدين محمد البساطى شرحا على التائية وصرح بكفره فيه والامام أبو حيان صرح ايضا في تفسيريه البحر والنهر. التائية الصغرى - لابن الفارض المذكور ايضا اولها: نعم بالصبا قلبى صبا لاحبتى * فيا حبذا ذاك الشذا حين هبت وشرحها الفاضل الاديب حسن بن محمد البورينى المتوفى سنة احدى والف (1024) اوله الحمد لله الذى اورد احباءه مناهل الصفا الخ وذكر انها بكر لانه لم يؤلف لها شرح. التائية في النحو - للشيخ ابراهيم الشبسترى المتوفى سنة سبع عشرة وتسعمائة نظم فيها الكافية وزاد عليها وسماها نهاية البهجة ثم شرحها شرحا لطيفا ممزوجا وكان فريدا في الصناعة والنظم يقال له سيبويه الثاني.
[ 1 ] وذكروا ان هذه التائية معظمة عند اهل الاتحاد ويحكى عن اكابرهم انهم قالوا لو عدم كلام الطائفة في هذا الشان ولم يبق سوى هذه المنظومة لم يحتج معها إلى سواها (منه). (*)


[ 268 ]

التائية في نظم ايساغوجى - للشيخ ابراهيم المذكور سماها موزون الميزان ثم شرحها ايضا وكلتا هما في غاية البلاغة التائية في نظم الشافية - يأتي ذكرها مع شرحها التائية في التاريخ - لعبد القادر بن حبيب الصفدى شرحها الشيخ علية (علاء الدين) بن عطية المعروف بعلوان الحموى المتوفى سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة " في مجلد اولها رب اشرح لى صدري ويسر لي امرى واحلل عقدة من لساني " تأبيد المنة بتأييد اهل السنة - للشيخ جمال الدين ابن ابى الحسن البكري مختصر اوله نحمدك اللهم مشرق انوار الجمال الفه في محرم سنة اثنتين وستين وتسعمائة. تاتار خانية في الفتاوى - للامام الفقيه عالم بن علاء الحنفي وهو كتاب عظيم في مجلدات جمع فيه مسائل المحيط البرهانى والذخيرة والخانية ؟ ؟ والظهيرية ؟ ؟ وجعل الميم علامة للمحيط وذكر اسم الباقي وقدم بابا في ذكر العلم ثم رتب على ابواب الهداية وذكر انه اشار إلى جمعه الخان الاعظم تاتارخان ولم يسم ولذلك اشتهر به وقيل انه سماه زاد المسافر ثم ان الامام ابراهيم ابن محمد الحلبي المتوفى سنة ست وخمسين وتسعمائة لخصه في مجلد وانتخب منه ما هو غريب أو كثير الوقوع وليس في الكتب المتداولة والتزم بتصريح اسامى الكتب وقال متى اطلق الخلاصة فالمراد بها شرح التهذيب واما المشهورة فتقيد بالفتاوى تاج الادب - تركي لعلى بن حسين الاماسى مختصر الفه لبعض اولاد الاكابر سنة سبع وخمسين وثمانمائة تاج الاسماء في اللغة - مجلد اوله الحمد لله الذى علم ادم الاسماء الخ جمع فيه الاسماء للزمخشري وكتاب السامى للميداني وصحاح الجوهرى ورتب ترتيب الصحاح. تاج الانساب - لمحمد بن اسعد الحسينى المتوفى سنة ثمان وثمانين وخمسمائة. تاج التراجم في تفسير القرآن للاعاجم - للامام شاهفور " هو طاهر بن محمد المذكور " وللشيخ الامام ابى المظفر طاهر بن محمد الاسفراينى.


[ 269 ]

تاج التراجم في طبقات الحنفية - للشيخ قاسم ابن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة وهو مختصر جمعه من تذكرة شيخه التقى المقريزى ومن الجواهر المضيئة مقتصرا على ذكر من له تصنيف وهم ثلثمائة وثلاثون ترجمة. تاج التواريخ - للمولى سعد الدين بن حسن جان المعروف بخواجه افندي المتوفى سنة ثمان والف وهو تاريخ تركي مشهور لخص فيه تواريخ آل عثمان بانشاء لطيف وكتب من اول الدولة إلى آخر عصر السلطان سليم القديم وروى ممن انتمى إليه انه سوده إلى زمانه لكنه لم يخرج سوى ما هو المتداول. تاج الحرة - لابي العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة تسع واربعين واربعمائة وهو اربعمائة كراسة في عظات النساء خاصة. تاج السلاطين في معرفة الابالسة والشياطين - تاج الشيوخ - فارسي. تاج العارفين - تاج العروس - للشيخ تاج الدين احمد بن محمد الاسكندرانى المتوفى سنة تسع وسبعمائة اوله ايها العبد اطلب التوبة الخ. تاج المآثر في التاريخ - فارسي لصدر الدين محمد ابن الحسن النظامي. تاج المداخل - للشيخ الامام ابى بكر ابن السراج " محمد ابن سعيد بن عبدالملك الشترينى النحوي المتوفى سنة 549 ". تاج المذكرين في الموعظة - للشيخ الامام ابى مالك نصربن نصير. تاج المصادر في اللغة - لابي جعفر احمد بن على المعروف بجعفرك المقرى البيهقى المتوفى سنة اربع واربعين وخمسمائة وهو مجلد اوله الحمدلله رب العالمين حمدا يفوق حمد الشاكرين الخ جمع فيه مصادر القرآن ومصادر الاحاديث وجردها عن الامثال والاشعار واتبعها الافعال التى تكثر في دواوين العرب.


[ 270 ]

تاج المصادر في لغة الفرس - لرودكى الشاعر " هو الحسن محمد بن عبدالله السمرقندى المتوفى سنة 434 " تاج المعاني في تفسير السبع المثانى - للشيخ الامام ابى نصر منصور بن سعيد بن احمد بن الحسن وهو كبير في مجلدات اوله احق ما صرفت إليه الرغبة وجردت فيه العناية الخ ذكر ديباجة طويلة بليغة ثم ذكر ان القائد ابا على يحكم كان راغبا في كتاب الله سبحانه وتعالى مولعا فاشار إلى تأليفه فالفه سنة ثلاث وخمسين وثلثمائة وقدم مقدمة في الحروف والاعراب ثم شرع المقصود [ في المقصود ] واورد فيه جميع ما في التفسير بعبارات لطيفة والفاظ فصيحة تدل على مهارته في الادب. تاج المعلى في بيان الادباء الكائنة في المائة الثامنة - للشيخ الامام لسان الدين محمد بن عبدالله ابن الخطيب القرطبى المتوفى سنة ست وسبعين وسبعمائة. تاج المفرق - تاج النسرين في تاريخ قنسرين - لمحمد بن على ابن عشاير الحلبي المتوفى سنة تسع وثمانين وسبعمائة. التاج في زوائد الروضة على المنهاج - يأتي في الراء التاجى في اخبار الدولة الديلمية - لابي اسحاق ابراهيم ابن هلال الصابى المتوفى سنة اربع وثمانين وثلثمائة الفه بأمر عضد الدولة وسماه بالنسبة إلى لقبه تاج الملة وهو كتاب بليغ سهل العبارة على ما ذكره ابن خلكان. تأخير الظلامة إلى يوم القيامة - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وهو رسالة الفها شكاية عمن آذاه وذكر قصة ثعلبة ابن حاطب وغيره التأديب في مختصر التدريب - يأتي قريبا تأدية الامانة في قوله سبحانه وتعالى انا عرضنا الامانة - الآية. للشيخ ابى الحسن محمد البكري جعله على اربعة مقاصد واتمها في ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة.


[ 271 ]

علم التاريخ التاريخ في اللغة تعريف الوقت مطلقا يقال ارخت الكتاب تاريخا وورخته توريخا كما في الصحاح. قيل هو معرب من ماه روز وحرفا هو تعيين وقت لينسب إليه زمان يأتي عليه أو مطلقا يعنى سواء كان ماضيا أو مستقبلا وقيل تعريف الوقت باسناده إلى اول حدوث امر شائع من ظهور ملة أو دولة اوامر هائل من الآثار العلوية والحوادث السفلية مما يندر وقوعه جعل ذلك مبدأ لمعرفة ما بينه وبين اوقات الحوادث والامور التى يجب ضبط اوقاتها في مستأنف السنين وقيل عدد الايام والليالي بالنظر إلى ما مضى من السنة والشهر والى ما بقى. وعلم التاريخ هو معرفة احوال الطوائف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصنائع اشخاصهم وانسابهم ووفياتهم إلى غير ذلك. وموضوعه احوال الاشخاص الماضية من الانبياء والاولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم. والغرض منه الوقوف على الاحوال الماضية. وفائدته العبرة بتلك الاحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف على تقلبات الزمن ليحترز عن امثال ما نقل من المضار ويستجلب نظائرها من المنافع. وهذا العلم كما قيل عمر آخر للناظرين والانتفاع في مصره بمنافع تحصل للمسافرين كذا في مفتاح السعادة وقد جعل صاحبه لهذا العلم فروعا كعلوم الطبقات والوفيات لكن الموضوع مشتمل عليها فلاوجه للافراز والتفصيل في مقدمة الفذ لكة من مسودات جامع المجلة. واما الكتب المصنفة في التاريخ فقد استقصيناها إلى الف وثلثمائة فنذكر ههنا على الترتيب المعهود. حرف الالف اتحاف الاخصا في تاريخ القدس اتحاف الورى في تاريخ مكة اتعاظ الحنفا في الفاطميين اتعاظ المتأمل في خطط مصر الآثار الباقية عن القرون الخالية احاسن اللطائف في الطائف الاحاطة في تاريخ غرناطة


[ 272 ]

احداث الزمان احسن السلوك اخبار الاخيار اخبار الدول اخبار الدولة اخبار الخلفاء اخبار الربط اخبار الزمان اخبار الشعراء اخبار العارفين اخبار العلماء اخبار الفقهاء اخبار القصاص اخبار القرطبيين اخبار القضاة اخبار قضاة مصر - واذياله. اخبار قضاة بغداد اخبار قضاة بصرة اخبار قضاة قرطبة اخبار القلاع اخبار المدينة اخبار مصر اخبار المصنفين الاخبار المستفادة في آل قتادة الاخبار المستفادة في بنى جرادة


[ 273 ]

اخبار المشتاق اخبار المنجمين اخبار الموصل اخبار النحاة اخبار الوزراء اخبار اليمن ارشاد الالباء ارغام اولياء الشيطان ازهار الروضتين ازهار العروش الاساس في بنى العباس الاستسعاد بمن لقى من صالحي العباد الاستيعاب في الاصحاب - واذياله اسد الغابة في الصحابة اسكندر نامه اسماء الشعراء اسماء الصحابة اسنى المفاخر اسنى المقاصد الاشارات إلى معرفة الزيارات الاشارة والاعلام الاشارة في اخبار الشعراء اشراق التواريخ اشرف التواريخ - وترجمته


[ 274 ]

الاصابة في الصحابة اصداف الاوصاف اصول التواريخ اطراف التواريخ الاعلاق الخطيرة الاعلام باعلام بلد الله الحرام - وترجمته الاعلام بالحروب الاعلام بفضائل الشام الاعلام بمن ولى مصر في الاسلام الاعلام بالوفيات الاعلان بالتوبيخ اعمار الاعيان اعيان العصر اعيان الفرس الافادة في اخبار مصر اقتطاف الا زاهر الامام [ الا لمام ] في ملوك الحبشة انباء الرواة على ابناء النحاة انباء الغمر - واذ ياله الانباء عن الانبياء الانباء المستطابة الانباء المبينة الانتصار لواسطة عقد الامصار الانتقاء في اخبار الفقهاء


[ 275 ]

الانس الجليل في تاريخ القدس والخليل انفس الاخبار انموذج الزمان انيس المسامرين الاوراق في اخبار بنى العباس اوسط التواريخ الايجاز في الحجاز الايضاح في اهل الاندلس ايقاظ المتغفل - تاريخ مصر ايقاظ الوسنان الايناس بمناقب العباس حرف الباء البارع في اخبار الشعراء باعث النفوس إلى القدس المحروس البحر الزخار البدء والمال البداية والنهاية - وهو تاريخ ابن كثير بدائع الزهور - وذيله البدر السافر بذل المجهود البرق الشامي البرق اليماني بساتين الفضلاء بستان التواريخ


[ 276 ]

البستان في مناقب النعمان بغية الطلب بغية العلماء بغية المستفيد بلغة المستعجل بلوغ الارب البلغة في النحاة واهل اللغة بهجة التواريخ - وترجمته بهجة الزمن بهجة النفوس البيان عن سنى الزمان البيان في صاحب الزمان حرف التاء تاج التراجم تاج التواريخ التاجى في اخبار آل بويه تاريخ ابراهيم بن وصيف شاه المصرى تاريخ ابن ابى خيثمة - ابى بكر احمد بن زهير النسائي ثم البغدادي الحافظ المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين وهو على طريقة المحدثين احسن فيه واجاد تاريخ ابن ابى الدم - ابراهيم بن عبدالله الحموى المتوفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة. تاريخ ابن ابى شيبة - محمد بن عثمان الكوفى المتوفى سنة سبع وتسعين ومائتين " هو أبو بكر عبدالله بن محمد الكوفى الشهير بابن ابى شيبة المتوفى سنة 235 ".


[ 277 ]

تاريخ ابن ابى طى - يحى بن حميدة الحلبي رتب على السنوات تاريخ ابن الاثير - اثنان احدهما الكامل وهو المشهور والثانى عبرة اولى الابصار يأتي كل منهما في بابه. ولصاحب الكامل تاريخ صغير في الدولة الاتابكية ؟ ؟ ملوك الموصل تاريخ ابن ازرق الفارقى - لميافارقين تاريخ ابن افطس - وهو المشهور بالمظفرى على ما صرح به ابن خلكان لانه هو المظفر بالله محمد بن عبد لله التجيبى المتوفى سنة 454 اربع وخمسين واربعمائة تاريخ ابن بشكوال - من تواريخ الاندلس يأتي تاريخ ابن بطريق - " المسمى بنظم الجواهر يأتي في النون " تاريخ ابن تيمية - هو تقى الدين احمد بن عبد الحليم الحرانى المتوفى سنة ثمان واربعين وسبعمائة. تاريخ ابن جرير الطبري - يأتي قريبا. تاريخ ابن الجزرى - هو شمس الدين محمد بن محمد المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة وهو غير الطبقات تاريخ ابن جنغل ؟ ؟ - تاريخ ابن الجوزى المسمى بالمنتظم - يأتي في الميم وله اعمار الاعيان وصفوة الصفوة وتلقيح الفهوم كلها في التاريخ. ولسبطه مرآة الزمان تاريخ ابن حبان - محمد البستى الحافظ المتوفى سنة اربع وخمسين وثلثمائة وهو على طريقة المحدثين. تاريخ ابن حجر المسمى بانباء الغمر - سبق مع ذيله واما وفياته المسماة بالدرر الكامنة فستأتي. تاريخ ابن حجى - هو الشيخ شهاب الدين احمد ابن علاء الدين السعدى الدمشقي الحافظ المتوفى سنة خمس عشرة وثمانمائة جعله ذيلا على العبر وسيأتى. تاريخ ابن الحنبلى المسمى بالدر الحبب في تاريخ حلب - يأتي.


[ 278 ]

تاريخ ابن خلدون - القاضى عبدالرحمن بن محمد الخضرمى المالكى المتوفى سنة ثمان وثمانمائة وهو كبير عظيم النفع والفائدة رتب على السنوات روى انه كان في وقعة تيمور قاضيا بحلب فحصل في قبضته اسيرا سميرا فكان يصاحبه وسافر معه. إلى سمرقند فقال له يوما لى تاريخ كبير جمعت فيه الوقائع باسرها خلفته بمصر وسيظفر به المجنون يشير إلى برقوق فقال له هل يمكن تلافى هذا الامر واستخلاص الكتاب فاستأذنه في ان يعود إلى مصر ليجئ به فاذن له ولعل ذلك الكتاب هو العبر وديوان المبتدأ والخبر في ايام العرب والروم والبربر وقد اشتهر نحو ثلثه بالمقدمة ودون مفردا وسيأتى تفضيله في العين تاريخ ابن خرداذبه " المسمى بالمسالك والممالك يأتي " - عبدالله بن عبدالله المتوفى في حدود سنة 300 ثلثمائة ذكره المسعودي في المروج وقال هو تاريخ كبير اجمع الكتب جدا وابرعها نظما واحوى لاخبار الامم وملوكها تاريخ ابن خلكان المسمى بوفيات الاعيان - يأتي. في الواو. تاريخ ابن خليل - هو الحافظ شمس الدين أبو الحجاج يوسف الدمشقي المتوفى سنة اربع وخمسين وثلثمائة. تاريخ ابن دقماق - يعنى طوقمق هو الشيخ صارم الدين ابراهيم بن محمد المصرى المتوفى سنة تسعين وسبعمائة وهو على السنوات سماه نزهة الانام وله تواريخ اخرى كترجمان الزمان وعقد الجواهر وينبوع المظاهر وتاريخان لمصر يأتي كلها. تاريخ ابن الدهان - هو أبو شجاع محمد بن على البغدادي المتوفى سنة تسعين وخمسمائة. تاريخ ابن زريق - هو يحيى بن على التنوخى المعرى ولد سنة اثنتين وعشرين واربعمائة رتب على السنوات تاريخ ابن زولاق - لمصر يأتي قريبا. تاريخ ابن زيدون - احمد بن عبدالله الخضرمى المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة وهو رسالة مشهورة ادبية ولها شروح يأتي ذكرها. تاريخ ابن الساعي - هو على بن انجب البغدادي


[ 279 ]

المتوفى سنة اربع وسبعين وستمائة وهو تاريخ كبير يزيد على ثلاثين مجلدا وله تاريخ آخر لشعراء عصره وله ايضا في هذا الفن تآليف كثيرة منها اخبار الخلفاء واخبار المصنفين واخبار الحلاج واخبار الربط والمدارس واخبار قضاة بغداد واخبار الوزراء وذيل تاريخ بغداد والجامع المختصر ومناقب الخلفاء والمعلم الاتابكى والمقابر المشهورة وغرر المحاضرة وطبقات الفقهاء وغير ذلك تاريخ ابن سعيد - هو الشيخ الحافظ على بن موسى المغربي الاخباري المتوفى سنة ثلاث وسبعين وستمائة وهو كبير مرتب على السنوات وله تاريخ صغير ايضا ذكر فيه من لقيه من المتأخرين وله تاريخ مغرب وغير ذلك. تاريخ ابن شافع - " ابى الفضل احمد بن صالح بن الشافع الجيلى المحدث المتوفى سنة " 565 ". تاريخ ابن شاكر المسمى بعيون التواريخ - يأتي. تاريخ ابن شهبة - وهو ذيل على تاريخ الذهبي المسمى بالعبر يأتي. وله طبقات الفقهاء يأتي ايضا. تاريخ ابن الصيرفى - هو الشيخ أبو بكر يحيى ابن محمد الغرناطي المتوفى سنة سبع وخمسين وخمسمائة الفه للدولة اللمتونية وكان من اعيان شعرائها تاريخ ابن العديم - لحلب يأتي قريبا. تاريخ ابن عساكر - لدمشق يأتي. تاريخ ابن عشائر لقنسرين - يأتي. تاريخ ابن الفرات - هو الشيخ ناصر الدين محمد ابن عبدالرحيم المصرى المتوفى سنة سبع وثمانمائة " سماه الطريق الواضح المسلوك " ذكره ابن حجر في انباء الغمر وقال كتب تاريخا كبيرا جدا بيض بعضه انتهى وهو كثير الفائدة وغالب ما نقله منه. تاريخ ابن الفوطى - متعدد كالذيل على الجامع المختصر لشيخه ابن الساعي والحوادث الجامعة في الوفيات ومجمع الآداب تاريخ ابن قلاس - تاريخ ابن قانع - على السنوات.


[ 280 ]

تاريخ ابن كثير - هو الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن عمر الدمشقي المتوفى سنة اربع وسبعين وسبعمائة وهو البداية والنهاية سبق في الباء - تاريخ ابن مردويه لاصبهان - يأتي قريبا - تاريخ ابن الملقن - هو سراج الدين عمر بن على الشافعي المتوفى سنة اربع وثمانمائة وهو في الدولة التركية وله اخبار قضاة مصر وطبقات الشافعية. تاريخ ابن مندة لاصبهان - يأتي تاريخ ابن المهذب - تاريخ ابن النجار - لبغداد والكوفة والمدينة يأتي كلها. تاريخ ابن هاني - هو أبو الحسن محمد الازدي الاندلسي " المتوفى 362 ". تاريخ ابن يونس لمصر ولصعيد المسمى بالعقيد - يأتي. تاريخ ابى بكر - بن محمد بن الحسن الديدوزمى فارسي اوله الحمد لله الذى لا لاوله اول الخ. تاريخ ابى حنيفة - احمد بن داود الدينورى المتوفى سنة اثنتين وثمانين ومائتين قال المسعودي هو كبير اخذ ابن قتيبة ما ذكره وجعله عن نفسه. تاريخ ابى رجا - محمد بن حمدويه. تاريخ ابى رشاد - احمد بن محمد الاخسيكتى المتوفى سنة ثمان وعشرين وخمسمائة. تاريخ ابى رفاعة - عمارة بن وثيمة الفارسى المتوفى سنة اثنتين وثمانين ومائتين وهو على السنوات. تاريخ ابى شامة - وهو ؟ ؟ تاريخ دمشق يأتي وله ازهار الروضتين في اخبار الدولتين سبق. تاريخ ابى عروبة الحرانى - الحافظ أبو عروبة الحسين بن ابى معشر الحرانى المتوفى.. سماه تاريخ الجزيرتين ".


[ 281 ]

تاريخ ابى غالب - همام بن جعفر المعرى وهو مرتب على السنوات. تاريخ ابى الفتح - بن ابى الحسن السامري. تاريخ ابى الفضل - محمد بن ادريس البدليسى الدفترى وهو تركي مختصر على اثنى عشر بابا من اول الخلق إلى زمانه ذكر فيه الانبياء ثم الخلفاء ثم الفاطمية والچراكسة اجمالا وله ذيل على تاريخ ابيه. تاريخ ابى مروان - عبدالملك بن احمد الوزير المتوفى سنة 493. تاريخ ابى الوفاء الاخسيكتى " محمد بن محمد بن القاسم المتوفى سنة 520 " تاريخ ابيوردونسا - لابي المظفر محمد بن احمد الابيوردى المتوفى سنة سبع وخمسمائة. تاريخ الاتراك - متعدد والمراد بها دولة الترك بمصر كتاريخ ابن الملقن ودرة الاسلاك في دولة الاتراك وذيله وملخصه وغرة السير في دول الترك والتتر وغير ذلك تاريخ ادرنه - المسمى بأنيس المسامرين سبق - تاريخ ادريس البدليسى - المسمى بهشت بهشت. تاريخ اذربيجان - لابن ابى الهيجاء الروادى. تاريخ اران - للبردعي. تاريخ اربل - لابي البركات مبارك بن احمد بن المستوفى الاربلي المتوفى سنة سبع وثلاثين وستمائة وهو كبير في اربع مجلدات سماه نباهة البلد الخامل بمن ورده من الامائل ولابي على الحسن الاربلي تاريخ استراباد - لابي سعيد.. الادريسي " هو أبو سعيد عبدالرحمن بن محمد بن محمد بن عبدالله الادريسي الاسترابادي نزيل سمرقند المتوفى 305 " ولحمزة " ابى القاسم حمزة بن يوسف المتوفى سنة 670 " السهمى. تاريخ اسكندرية - لوجيه الدين ابى المظفر منصور ابن


[ 282 ]

سليم الاسكندرى المتوفى سنة اربع وسبعين وستمائة وهو تاريخ مفيد ذكره ابن حبيب. وفى وقعتها الحادثة كتاب لمحمد بن قاسم النويري المالكى المتوفى سنة سبع وستين وسبعمائة تاريخ الاسلام - للذهبي يأتي قريبا. تاريخ اسماعيل بن على الخطيبى - تاريخ اسوان لابن الزبير. تاريخ اشراف - للهيثم بن عدى كبيرا وصغيرا تاريخ آصف شاه - تاريخ اصفهان - متعدد كتاريخ الامام الحافظ ابى نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة وتاريخ ابى زكريا يحيى بن عبدالله المعروف بابن مندة الاصفهانى المتوفى سنة خمس واربعين واربعمائة وتاريخ حمزة بن حسين الاصفهانى وتاريخ ابن مردويه وتاريخ الامام عمر بن سهلان الساوجى ومن تواريخ اصفهان نزهة الاذهان وغير ذلك. تاريخ افريقية - لابي محمد المالكى ومن تواريخها الدرة الفائقة في محاسن الافارقة وعباد افريقية وغير ذلك. تاريخ الاكراد - كثير منها مفرج الكروب في بنى ايواب وسيرة صلاح الدين وتاريخ شرف خان البدليسى واللوايح السلاحية والمنايح الصلاحية تاريخ الاكاسرة - لبدر الدين محمود بن احمد العينى الحنفي المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة. تاريخ آل بويه - لجمال الدين على بن يوسف القفطى الوزير المتوفى سنة ست واربعين وستمائة ومن تواريخهم كتاب التاجى للصابى. تاريخ آل جنكيز - للحافظ محمد التاشكندى سبط المولى على القوشى ومن تواريخهم تاريخ وصاف الحضرة وجهان كشاى وغير ذلك. تاريخ آل رسول من ملوك اليمن -.. للخزرجي. تاريخ آل سبكتكين - لابي الفضل البيهقى وهو تاريخ كبير في مجلدات ومن تواريخهم اليميني وشروحه


[ 283 ]

تاريخ آل سلجوق - للوزير جمال الدين على بن يوسف القفطى المتوفى سنة ست واربعين وستمائة وللمولى احمد بن محمد البرسوى ؟ المدرس المتوفى سنة 977 سبع وسبعين وتسعمائة ذكر فيه من ملك منهم في الروم واقتفى اثر عربشاه في انشائه في عجائب المقدور وترجمة هذا التاريخ بالتركية لمحمد بن مجد الدين ومن تواريخهم فتور زمان الصدور ونصرة الفترة وسلجوق نامه وغير ذلك. تاريخ آل عباس - كثير منها الاوراق للصولي وهو العمدة فيه لانه كتب ما رآه في زمانه - والدولة العباسية لمحمد ابن صالح بن النطاح واخبار العباسية لاحمد بن يعقوب المصرى ولعبد الله بن حسين بن معد الكاتب وكتاب الهرج والمرج في اخبار المستعين والمعتز لابي الازهر محمد بن مزيد النحوي المتوفى سنة خمس وعشرين وثلثمائة لكن فيه اكاذيب ومن تواريخهم النبراس لابن دحية والاساس ورفع البأس كلاهما للسيوطي تاريخ آل عثمان - اول من صنف فيه المولى ادريس ابن حسام الدين البدليسى المتوفى سنة ثلاثين وتسعمائة كتبه فارسيا [ 1 ] بانشاء لطيف من اول الدولة إلى السلطان بايزيد خان الثاني وسماه هشت بهشت ثم ذيله ولده أبو الفضل محمد الدفترى إلى آخر السلطان سليم الثاني ومات سنة سبع وثمانين وتسعمائة ذكر فيه ان السلطان سليم خان طلب منه مسودات ابيه في الوقايع السليمية فلم يجد الا اوراقا فكتب ما شذ عنه إلى وفات السلطان المذكور سنة اربع وسبعين وتسعمائة تاريخ آل عثمان - للمولى العلامة شمس الدين احمد ابن سليمان بن كمال پاشا المتوفى سنة اربعين وتسعمائة كتب تركيا إلى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة باشارة من السلطان با يزيد خان ولما اكمله صار مدرسا بمدرسة طاشلق وذلك بتربية المولى ابن المؤيد كما في الشقايق تاريخ آل عثمان - لدرويش احمد بن يحيى بن سليمان ابن عاشق پاشا وهو من التواريخ القديمة التركية الواهية ذكر فيه انه اخذه عن كتاب الشيخ بخشى فقيه بن الياس وكان الشيخ بخشى اودع فيه ما سمعه من والده الياس وهو من ائمة السلطان اورخان.
[ 1 ] واعلم ان التواريخ العثمانية كلها تركيته سوى هذا (منه). (*)


[ 284 ]

تاريخ آل عثمان - لمولانا محمد النشرى المدرس كتب إلى السلطان با يزيد خان الثاني فيه اقوال واهية تاريخ آل عثمان - منظوم للحديدي وهو إلى السلطان سليمان خان وفيه ايضا وفيه تزريقات ذكرها سعد الدين في تاج التواريخ ومن تواريخهم نظما كتاب فتح الله العارف نظمها فارسيا للسلطان سليم خان ونظم المولى احمد الشهير بپاره پاره زاده المتوفى سنة ثمان وستين وتسعمائة وهو في بحر شهنامه ونظم الحريري وهو في فتوح السلطان سليمان خان فقط تاريخ آل عثمان - تركي لمحيى الدين محمد بن على الجمالى المتوفى معزولا عن قضاء ادرنه سنة سبع وخمسين وتسعمائة وهو من اول الدولة إلى زمانه تاريخ آل عثمان - للمولى الفاضل سعد الدين محمد ابن حسنجان الشهير بخواجه افندي المتوفى سنة ثمان والف وهو تركي بانشاء لطيف كتبه من اول الدولة إلى آخر السلطان سليم القديم ولخص فيه زبدة اقوال المؤرخين وسماه تاج التواريخ وله مختصر في مناقب السلطان سليم المذكور وهو المعروف بسليم نامه متداول. وفى مناقبه مختصر ايضا مشهور باسحاق نامه انشأها المولى اسحاق چلى ؟ ؟ ابن ابراهيم الاسكوبى المتوفى سنة اربع واربعين وتسعمائة وذكر فيه وقايعه مع ابيه إلى جلوسه. ثم كتب السجودى ما بعده إلى وفاته فصار كالذيل على اسحاق نامه. ومن التواريخ السليمية كتاب فتح مصر للشيخ احمد بن سنبل رمال الذى شهد الوقعه وكتب ثم ترجم السهيلي من كتاب الديوان هذا الكتاب بالتركية وذكر فيه من تولى مصر بعد الفتح من قبل الدولة العثمانية إلى سنة ثلاثين والف. منها [ ومنها ] الفتوحات السليمية نظم الامير شكرى من امراء الاكراد. تاريخ آل عثمان - لمصطفى بن جلال التوقيعى المتوفى سنة خمس وسبعين وتسعمائة وهو المعروف بقوجه نشانجى كتب من اول الوقايع السليمانية إلى حدود سنة ستين وذكر في اوله فهرسا مشتملا على ثلاثين طبقة وثلثمائة وخمسين درجة كلها في احوال الدولة العثمانية واوصافها وسماه طبقات الممالك لكن لم يذكر في الكتاب شيأ منها ومن التواريخ السليمانية تاريخ المولى عبد العزيز الشهير بقره چلبى زاده وهو من اول دولتا إلى وفاته بانشاء لطيف وتاريخ غزوة سكتوار للقاضى منصور


[ 285 ]

الشهير بأكهى وهو مختصر لا بأس به وتاريخ غزوة ميحاج للمولى الفاضل ابن كمال پاشا. تاريخ آل عثمان - لحسن بكزاده الكاتب المتوفى سنة ست واربعين والف وهو كالذيل لتاج التواريخ من اول دولة السلطان سليمان خان إلى جلوس السلطان مصطفى خان. ومن التواريخ المختصرة نادر المحارب في وقعة السلطان سليم مع اخيه با يزيد لمصطفى بن محمد المعروف بعالى ومنظومة اخرى فيه لاحمد الكرميانى ودرويش الرومي ويقال لهاتين المنظومتين جنك نامه وتاريخ سفر خوتن لمحمد الكيلارى من الخدام السلطاني [ السلطانية ] وتاريخ وقعة السلطان عثمان لبعض ؟ ؟ الاجناد وهو رجل معروف بالتوغى. ومن التواريخ العربية لآل عثمان غاية البيان والمنح الرحمانية في الدولة العثمانية ودر الجمان في دولة السلطان عثمان والفيض [ وفيض ] المنان في دولة آل عثمان ودرر الاثمان في منبع آل عثمان وتحقيق الفرج والامان بدولة السلطان سليم ابن سليمان خان والدر المنظوم في مناقب با يزيد ملك الروم والبرق اليماني في الفتح العثماني والفتح المستجاد في فتح بغداد وغير ذلك تاريخ آل المظفر - فارسي لمعين الدين اليزدى الفه سنة سبع وخمسين وسبعمائة وسماه مواهب الهى قصد فيه الانشاء كالوصاف. تواريخ الامم - كثيرة منها كشف الغمم في تاريخ الامم وجوامع اخبار الامم من العرب والعجم والتعريف بطبقات الامم ولذة الاحلام في تاريخ امم الاعجام وخلاصة الحاصل وازهار العروش في اخبار الحبوش وكتاب السودان وفضلهم على البيضان وتنوير الغبش في فضل السودان والحبش ورفع شان الحبشان والطراز المنقوش في محاسن الحبوش وتاريخ الامم لحمزة بن حسين الاصفهانى وغير ذلك وسيأتى كتب القبايل تاريخ انبار - لابي البركات عبدالرحمن بن محمد ابن الانباري المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة تاريخ انبيا - تركي لمير عليشير الوزير المعروف بنوايى المتوفى سنة ست وتسعمائة تاريخ اندلس - لابي الوليد عبدالله بن محمد بن الفرضى المتوفى سنة ثلاث واربعمائة وذيله المسمى بالصلة لابي القاسم


[ 286 ]

خلف بن عبدالملك ابن بشكوال المتوفى سنة ثمان وسبعين وخمسمائة ولابن بشكوال تاريخ صغير للاندلس غير الصلة ومشكل الصلة لابن الابار محمد بن عبدالله الحافظ المتوفى سنه تسع وخمسين وستمائة وذيل الصلة ايضا للشهاب احمد بن ابراهيم ابن الزبير الغرناطي المتوفى سنة ثمان وسبعمائة وله كتاب الاعلام بمن ختم به قطر الاندلس من الاعلام ايضا ولابي عبدالله الخشتى القيرواني ذيل الصلة ولابن الفرضى المذكور كتاب آخر في شعراء الاندلس. تاريخ الاندلس - لاحمد بن موسى العراوى المتوفى سنة ثمان وثمانين وثلثمائة وللشيخ احمد المغربي المقرى شارح مقدمة ابن خلدون ومن تواريخ الاندلس اخبار صلحاء اندلس والايضاح فيمن ذكر في الاندلس بالصلاح وريحانة الانفس في علماء اندلس وكتاب المبين والمقتبس في تاريخ اندلس وجذوة المقتبس في تاريخ علماء اندلس ونور المقتبس وفرحة الانفس في فضلاء العمى من اهل الاندلس والذخيرة في محاسن اهل الجزيرة ومختصر الذخيرة وتاريخ بلنسية وتاريخ مالقة وغير ذلك تاريخ انطاكية - تاريخ اهل الصفوة - لابي عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمى النيسابوري المتوفى سنة اثنتى عشرة واربعمائة وسيأتى في طبقات الصوفية - تاريخ اهواز - تاريخ ايا صوفيه - مختصر نقله احمد بن احمد الجيلاني حين الفتح من اليونانية إلى الفارسية واهداه للفاتح ثم نقله نعمة الله بن احمد من الفارسية إلى التركية. وللمولى الفاضل على ابن محمد القوشجى المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة تأليف لطيف فيه بالفارسية الفه للفاتح المرحوم تاريخ الباهلى - هو أبو الحسن محمد بن محمد المتوفى سنة احدى وعشرين وثلثمائة وهو تاريخ كبير. تاريخ بجاية - المسمى بعنوان الدراية يأتي في العين ؟ ؟ تاريخ بخارا - لابي عبدالله محمد بن احمد بن محمد المعروف بغنجار البخاري المتوفى سنة اثنتى عشرة واربعمائة ولابي عبدالله محمد بن احمد بن سليمان البخاري المتوفى سنة اثنتى عشرة وثلثمائة.


[ 287 ]

تاريخ البخاري - وهو الامام الحافظ أبو عبد الله محمد ابن اسماعيل الجعفي صاحب الصحيح المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين وهو تاريخ كبير على طريقة المحدثين جمع فيه الثقات والضعفاء من رواة الاحاديث ويقال انه ثلاثة كبير ووسط وصغير والكبير هو الذى صنفه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم في الليالى المقمرة ويرويه عنه أبو احمد محمد بن سليمان بن فارس وابو الحسن محمد بن سهل اللغوى وغيرهما والاوسط يرويه عنه عبدالله بن احمد بن عبد السلام الخفاف وزنجويه بن احمد اللباد وكلاهما من تصانيفه الموجودة على ما ذكره ابن حجر. ولمسلمة بن قاسم صلة ؟ ؟ جعلها ذيلا على تاريخ البخاري ولسعد ابن جناح ايضا: تاريخ البدر في اوصاف اهل العصر - مجلدات للشيخ بدر الدين محمود بن احمد السروجى العينى الحنفي المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة وهو كبير جمع فيه بين الحوادث والوفيات على السنوات وابتدأ من اول الخلق ثم ذكر البر والبحر وما فيهما من المدن والجزائر ناقلا من تقويم البلدان ثم اعتمد في نقل الحوادث على البداية والنهاية لابن كثير فكأنه لخصه منه وزاد عليه اشياء من كتب اشار إلى اسمائها واردف السير ببيان الغرائب واوله الحمد لله الذى انشأ جميع الموجودات الخ قال ابن حجر في اول انباء الغمر ذكر العيني ان ابن كثير عمدته في تاريخه وهو كمال قال لكن منذ قطع ابن كثير صارت عمدته على تاريخ ابن دقماق حتى كان يكتب منه الورقة الكاملة متوالية وربما قلده فيما يهم [ 1 ] فيه حتى في اللحن الظاهر مثل اخلع على فلان واعجب منه ان ابن دقماق يذكر في بعض الحوادث بما يدل انه مشاهدها فيكتب البدر كلامه بعينه وتكون تلك الحادثة وقعت بمصر وهو بعد في عينتاب انتهى. تاريخ البرزالى - وهو الشيخ علم الدين أبو محمد القاسم ابن محمد الدمشقي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة جمع فيه وفيات المحدثين بل هو مختص بمن له سماع لكنه لم يبيض ؟ ؟ والذيل عليه من تاريخ وفاته لتقى الدين بن رافع وسيأتى في الوفيات ثم هذبه الذهبي وزاده اشياء والذيل على ابن رافع لابن حجى. تاريخ بصرة - لابن دهجان وفى قضاتها كتاب لابي عبيدة وسيأتى.
تصحيف 5 - 118 - 2 بهمSmile * (] 1 [ F [hr]


[ 288 ]

تاريخ بطليوس - من بلاد اندلس لابي اسحاق ابراهيم بن قاسم البطليوسى المعروف بالاعلم النحوي المتوفى سنة ست واربعين وستمائة. تاريخ بغداد - قيل اول من صنف لها تاريخا احمد بن ابى طاهر البغدادي وتلاه الامام الحافظ أبو بكر احمد بن على المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة فكتب على طريقة المحدثين جمع فيه رجالها ومن ورد بها وضم إليه فوائد جمة فصار كتابا عظيم الحجم والنفع والذى بخطه كان في وقف المستنصرية اربعة عشر مجلدا. ثم تلاوه الامام أبو سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني صاحب الانساب المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة فذيله على اسلوبه في خمسة عشر مجلدا. ثم جاء عماد الدين أبو عبد الله محمد بن محمد (بن حامد) الكاتب المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة والف ذيلا على ذيل ابن السمعاني وذكر ما اغفله أو اهمله وسماه السيل على الذيل وهو في ثلاث مجلدات. وكذا ذيله أبو عبد الله محمد بن سعيد المعروف بابن الدبيثى الواسطي المتوفى سنة سبع وثلاثين وستمائة وذكر ايضا ما لم يذكره السمعاني ثم جاء ابن القطيعى والف صلة جعلها ذيلاعلى ذيل ابن الدبيثى. واخذ شمس الدين محمد ابن احمد الحافظ الذهبي المتوفى سنة ثمان واربعين وسبعمائة ذيل ابن الدبيثى ولخصه واختصره في نصفه. وللحافظ محب الدين محمد ابن محمود المعروف بابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643 ذيل عظيم على تاريخ الخطيب نفسه جمع فيه فاوعى يقال انه يتم في ثلاثين مجلدا وقد رأيت المجلد السادس عشر منه في حرف العين يذكر تراجم الرجال كالطبقات. والذيل على ذيل ابن النجار لتقى الدين محمد بن رافع المتوفى سنة اربع وسبعين وسبعمائة وهو في غاية الاتقان. والذيل عليه ايضا لابي بكر المارستانى والذيل على ذيل المارستانى لتاج الدين على بن انجب ابن الساعي البغدادي المتوفى سنة اربع وسبعين وستمائة. ومختصر تاريخ الخطيب لابي اليمن مسعود بن محمد البخاري المتوفى سنة احدى وستين واربعمائة. وصنف أبو سهل يزدجرد بن مهنبداد الكسروى كتابا حسنا في وصف بغداد وعدد سككها وحماماتها وما يحتاج إليه في كل يوم من الاقوات والاموال ذكره الصفدى. وفى اخباره كتاب التبيان لاحمد بن محمد بن خالد البرقى الكاتب. ومن تواريخ بغداد روضة الاريب سبعة وعشرون مجلدا كما سيأتي.


[ 289 ]

تاريخ بلخ - لمحمد بن عقيل البلخى " الحافظ المتوفى سنة 316 " وابى القاسم على بن محمود الكعبي. تاريخ بلنسية من بلاد الاندلس - لمحمد بن خلف الصدفى ولابن علقمة. تاريخ البناكتى - (ابى سليمان فخر الدين داود) وهو روضة اولى الالباب وسيأتى تاريخ بنى اسرائيل - ليوسف بن جريون الاسرائيلي الهاروني المورخ من احبارارم. عنى بنقله من العبرانية إلى العربية زكريا بن سعيد اليمنى الاسرائيلي وهو في مجلد. تاريخ بنى امية - لابي عبدالرحمن خالد بن هشام الاموى المتوفى سنة.. ولهيثم بن عدى ولعلى بن مجاهد وصنف الشيخ أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدى المتوفى سنة ثلاث عشرة وثلثمائة في اخبار يزيد بن معاوية خاصة. وصنف ابو منصور محمد بن احمد الازهرى اللغوى المتوفى سنة سبعين وثلثمائة في اخباره ايضا تاريخ بيبرس المنصوري - سماه زبدة الفكرة في تاريخ الهجرة وسيأتى. تاريخ بيهق - لابي الحسن على بن زيد البيهقى المتوفى سنة " 565 " تاريخ تركستان - لمجد الدين محمد عنان [ عدنان ] الفه لطمغاج خان من ملوك ختاى ذكر فيه امم الترك وغرائب تركستان. تاريخ تكريت - لابي محمد عبدالله بن على بن سويدة التكريتي " المتوفى سنة 584 " ذكره ابن النجار. تاريخ تلمسان - لابن هدية " ابى عبدالله محمد بن منصور ابن على بن هدية القرشى المتوفى سنة 735 " ولابن الاصفر ابى عثمان سعيد بن عبس ابن الاصفر سكن طليطلة وتوفى سنة 460 ". تاريخ تيمور - ذكر الشرف اليزدى انه تولى بنفسه في امر التدوين وضبط الوقائع فاستكتبها كما هو الواقع في غاية التهذيب والتحرير فممن دونه نظام الدين الهروي المعروف بشنب غازانى وهو اول من قدم مستقبلا له من بغداد حين قصد إليها


[ 290 ]

وصار مكرما عنده وصفى الدين الختلانى من علماء سمرقند كتب طرفا من وقائعه تركيا والشيخ محمود زنكى الكرماني قرب إلى تمامه وسماه جوش وخروش ومات لما سقط إلى نهر من قنطرة تفليس سنة ست وثمانمائة وهذه الثلاثة لم تنتشر كما ذكره صاحب حبيب السير. ومنهم شرف الدين على اليزدى المتوفى سنة خمسين وثمانمائة وهو مشهور متداول فارسي مسمى بظفرنامه وسيأتى. وترجمته بالتركية لحافظ (الدين) محمد بن احمد العجمي والذيل على تاريخ الشرف للتاج السلمانى كتب من محرم سنة سبع وثمانمائة إلى سنة ثلاث عشرة وثمانمائة وقد اشتمل على وقائع شاهرخ والوغ بيك. وفيه نظم ظفرنامه لعبد الله الهاتفى المتوفى سنة سبع وعشرين وتسعمائة وسيأتى وعجائب المقدور في نوائب تيمور لابن عربشاه يأتي مع ترجمته تاريخ ثابت - بن قرة الصابى [ 1 ] كتبه من سنة مائة وتسعين إلى سنة ثلاث وستين وثلثمائة وذيله ابن اخته هلال ابن محسن الصابى وانتهى إلى سنة سبع واربعين واربعمائة ثم ذيله ولده غرس النعمة محمد بن هلال ولم يتم ثم ذيله ابن الهمداني إلى سنة اثنتى عشرة وخمسمائة ثم ذيله أبو الحسن " على بن عبدالله ابن نصر الحنبلى المعرف بابن الزاغونى المتوفى سنة 527 " الزاغونى إلى سنة سبع وعشرين وخمسمائة ثم العفيف صدقة بن حداد إلى سنة سبعين وخمسمائة " وتوفى سنة 573 ثم ذيله ابن الجوزى إلى سنة ثمانين وخمسمائة ثم ذيله ابن القادسى إلى سنة ست عشرة وستمائة تاريخ جرجان - لعلى بن محمد الجرجاني المعروف بالادريسى " المتوفى سنة 468 " وللحافظ ابى القاسم حمزة ابن يوسف السهمى المتوفى سنة 670 تاريخ الجرجاني - وهو عبدالرحمن بن عبد الرزاق السعدى تاريخ جزاير - تاريخ الجزرى - هو الشيخ الامام شمس الدين محمد ابن محمد الدمشقي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بلغ فيه إلى سنة ثمان وتسعين وسبعمائة تاريخ الجزيرة الخضراء من بلاد الاندلس - لابن حمديس " عبد الجبار بن ابى بكر " (المتوفى سنة) " 527
[ 1 ] قال هلال بن محسن لولا ابن جرير واحمد بن ابى طاهر لكان كتب الاخبار نسيا منسيا فعليك بمطالعة كتابيهما وكتاب ثابت ابن قرة انتهى (منه). (*)


[ 291 ]

تاريخ جمال الدين - محمد بن احمد المطرى المتوفى سنة احدى واربعين وسبعمائة من تواريخ المدينة تاريخ الجنابي - وهو المولى مصطفى بن السيد حسن الرومي المتوفى منفصلا عن قضاء حلب سنة تسع وتسعين وتسعمائة وهو تاريخ كبير على مقدمة واثنتين وثمانين بابا كل باب في دولة جمع فيه ملوك العالم واستوعب فاجاد ولم اركتابا جامعا لدول الملوك مثله فلخصته في تاريخي المسمى بالفذلكة وزدت عليه إلى مائة وخمسين دولة الا ان الغفاري ذكر دولا كثيرة لم يذكرها الجنابي على سبيل الايجاز. وليس لهذا التاريخ اسم مذكور لكنى رأيت كتاب اخبار الدول يذكره صاحبه باسم البحر وكذا رأيت بخط بعض العلماء ان اسمه العيلم الزاخر في احوال الاوائل والاواخر فذكرته ههنا لوقوع الشبهة وللجنابي ترجمة تاريخه بالتركية ومختصره ايضا. تاريخ حافظ ابرو - المسمى بزبدة التواريخ يأتي تواريخ الحجاز - منها تواريخ مكة والمدينة واحاسن اللطائف في محاسن الطائف واخبار تهامة والحجاز لابي غالب تاريخ حران - لعز الملك محمد بن مختار المسبحى الحرانى المتوفى سنة ست وعشرين واربعمائة وهو تاريخ كبير ذكره ابن خلكان. ولحماد الحرانى الذى ذيله أبو المحاسن بن سلامة الحرانى قاله ابن العديم في تاريخ حلب تاريخ حسين بن بايقرا - فارسي من نظم خواجه مسعود القمى في الفى بيت وازيد تاريخ الحكام - لابي العباس احمد بن بختيار الواسطي تاريخ الحكماء - للامام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى سنة ثمان واربعين وخمسمائة تواريخ حلب - اول من صنف فيه على ما في الدر الحبب كمال الدين أبو حفص عمر بن ابى جرادة عبد العزيز المعروف بابن العديم الحلبي المتوفى سنة ستين وستمائة جمع فيه اعيانها على ترتيب الاسماء قال اليونينى في الذيل انه يكون بياضه في اربعين مجلدا ومات وبعضه مسودة انتهى وسماه بغية الطب ثم انتزع منه كتابا سماه زبدة الطلب. ثم ذيله القاضى علاء الدين أبو الحسن على بن محمد بن سعد الجبرينى الشهير


[ 292 ]

بابن خطيب الناصرية المتوفى سنة ثلاث واربعين وثمانمائة وسماه الدر المنتخب وهو ايضا على الحروف. ولما طالعه الحافظ أبو الفضل احمد بن على المعروف بابن حجر العسقلاني حين قدم حلب سنة ست وثلاثين وثمانمائة الحق فيه اشياء كثيرة كما ذكره في ديباجة ابناء الغمر واثنى على صاحبه. ثم ذيله موفق الدين أبو ذر احمد بن ابراهيم الشهير بسبط ابن العجمي الحلبي المتوفى سنة اربع وثمانين وثمانمائة وسماه كنوز الذهب وهو ذيل الدر المنتخب ضمنه ذكر الاعيان والحوادث. والذيل على كنوز الذهب المسمى بالدر الحبب للمحقق رضى الدين محمد بن ابراهيم المعروف بابن الحنبلى الحلبي المتوفى سنة احدى وسبعين وتسعمائة وهو ايضا على الحروف وله تاريخ آخر انتزعه من تاريخ ابن العديم وزاد عليه وسماه الزبد والضرب في تاريخ حلب الفه سنة احدى وخمسين وتسعمائة. وللشيخ طاهر بن الحسن المعروف بابن حبيب الحلبي المتوفى سنة ثمان وثمانمائة. تاريخ منتزع منه ايضا سماه حضرة النديم من تاريخ ابن العديم هكذا وجدته ثم رأيت في درة الاسلاك لوالده حسن بن حبيب انه يقول في ترجمة الكمال ابن العديم جمعت من تاريخه ومن خطه كتابا لطيفا سميته حضرة النديم انتهى. ومن تواريخه معادن الذهب لابن ابى طى يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة ثلاثين وستمائة وهو تاريخ كبير وذيله له ايضا. ومعادن الذهب في الاعيان الذين تشرفت بهم حلب لابن عمر العرضى ذكره الشهاب في الخبايا. ومن تواريخ حلب كتاب ابى عبدالله محمد بن على العظيمى. واما تاريخ ابن عشار فانه لقنسرين كما سيأتي. تاريخ حماة - تاريخ حمص - لابي عيسى ولعبد الصمد بن سعيد. التاريخ الخاقانى - وهو احمد (لاحمد بن محمد الخزاعى الانطاكي " المتوفى 399 " ذكره المسعودي في مروج الذهب تاريخ ختاى واحوال ملوكها - للحافظ محمد بن على القوشى وهو تركي والاصل لمجد الدين محمد عدنان [ عنان ] صنفه لطمغاج خان كما سبق. تواريخ خراسان - منها تاريخ الابيوردى وتاريخ الحاكم النيسابوري وتاريخ عباس بن مصعب واخبار علماء خراسان لابي نصر المروزى وتاريخ ولاتها لابي الحسين السلامى " محمد بن عبدالله المتوفى 393 " ومنها تواريخ هراة ونيسابور.


[ 293 ]

تاريخ خسروى - لابي الحسين محمد بن سليمان الاسعرى (الاشعري) وهو من تواريخ ملوك العجم تاريخ خلاط - لشرف بن ابى المطهر الانصاري تواريخ الخلفاء - اما الخلفاء الراشدون خاصة ففيهم كتب كثيرة منها تأليف الامام الحافظ شمس الدين محمد ابن احمد الذهبي المتوفى سنة ست واربعين وسبعمائة وهو في اربع مجلدات جعل في كل منهم مجلدا واما من بعدهم من الاموية والعباسية وغيرهم فكثير ايضا كتاريخ الخلفاء لابي جعفر محمد ابن حبيب النحوي البغدادي المتوفى سنة خمس واربعين ومائتين سماه المجير ولابي نصر زهير بن حسن السرخسى المتوفى سنة اربع وخمسين واربعمائة ولابي عبدالله محمد بن سلامة القضاعى المتوفى سنة اربع وخمسين واربعمائة واخبار الخلفاء لابن انجب سبق وله نساء الخلفاء من الحرائر والاماء ومنها بلغة الظرفاء إلى معرفة تواريخ الخلفاء وحسن الوفاء لمشاهير الخلفاء رأيته ونظم منثور الكلام في ذكر الخلفاء الكرام وكتاب من احتكم من الخلفاء إلى القضاة لابي هلال حسن ابن عبدالله العسكري المتوفى سنة خمس وتسعين وثلثمائة وتاريخ الخلفاء لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وهو احسن ما صنف فيه اوله اما بعد حمدا لله الذى وعد فوفى الخ ذكر فيه من عهد ابى بكر رضى الله تعالى عنه إلى الاشرف قايتباى على السنوات مشتملا على وقائعهم ومن كان في ايامهم من الائمة واختصره الفاضل محمد امين الشهير بامير پادشاه واورد فيه الخلاصة وزاد في حل بعض المواضع بمالا بد منه وفرغ سنة سبع وثمانين وتسعمائة اوله الحمدلله الذى ارسل رسوله بالهدى الخ. وللسيوطى ايضا تحفة الظرفاء باسماء الخلفاء رأيته وتاريخ الخلفاء لابن الكردبوس ومنها تواريخ بنى امية وتواريخ آل عباس وقد سبق تاريخ خليفة بن الخياط - العصفرى - تاريخ الخوارج - لمحمد بن قدامة تواريخ خوارزم - منها الكافي لابي احمد محمد بن سعيد ابن القاضى المتوفى سنة ست واربعين وثلثمائة وتاريخ محمد " محمود " ابن محمد بن ارسلان العباسي الخوارزمي الحافظ المتوفى سنة ثمان وستين


[ 294 ]

وخمسمائة بسط الكلام في وصف خوارزم واهلها حتى بلغ إلى ثمانين مجلدا وقد اختصره شمس الدين محمد بن احمد الذهبي الحافظ المتوفى سنة ست واربعين وسبعمائة تاريخ خوارزمشاهى - للسيد الاجل صدر الدين تواريخ دمشق - اعظمها تاريخ الامام الحافظ ابى الحسن على بن حسن المعروف بابن عساكر الدمشقي المتوفى سنة احدى وسبعين وخمسمائة وهو في نحو ثمانين مجلدا ذكر تراجم الاعيان والرواة ومروياتهم على نسق تاريخ بغداد للخطيب لكنه اعظم منه حجما. قال ابن خلكان قال لى شيخنا الحافظ زكى الدين عبد العظيم وقد جرى ذكر هذا التاريخ وطال الحديث في امره ما اظن هذا الرجل الاعزم على وضع هذا التاريخ من يوم عقل على نفسه وشرع في الجمع من ذلك الوقت والا فالعمر يقصر عن ان يجمع الانسان مثل هذا الكتاب ولهذا التاريخ اذيال منها ذيل ولد المصنف القاسم ولم يكمله وذيل صدر الدين البكري وذيل عمر بن الحاجب. وله مختصرات ايضا منها ما اختصره الامام أبو شامة عبدالرحمن بن اسماعيل الدمشقي المتوفى سنة خمس وستين وستمائة وهو نسختان كبرى في خمسة عشر مجلدا وصغرى. قال ابن شهبة في ذيله بسط الكلام في وصف علم التاريخ وذم من شانه وجمع بين الحوادث والوفيات في الذيل عليه ووصل إلى سنة وفاته. وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين قاسم بن محمد البرزالى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة ومات في الآتية وذيل ايضا أبو يعلى ابن القلانسى وممن اختصر تاريخ ابن عساكر القاضى جمال الدين محمد بن مكرم الانصاري صاحب لسان العرب المتوفى سنة احدى عشرة وسبعمائة نزله [ 1 ] في نحو ربعه والشيخ بدر الدين محمود بن احمد العينى المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة وانتقى منه جلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وسماه تحفة المذاكر المنتقى من تاريخ ابن عساكر. والذيل على ذيل البرزالى للقاضى تقى الدين ابى بكر بن شهبة. وسيأتى بقية ما صنف فيه في تواريخ الشام لانه اعم من دمشق. تاريخ دنيسر - لعمر بن اللمش. تاريخ الذهبي - هو الامام الحافظ شمس الدين أبو
تصحيف 2 - 131 - 2 تركهSmile * (] 1 [ F [hr]


[ 295 ]

عبدالله محمد بن احمد المصرى [ الدمشقي ] المتوفى سنة ست واربعين وسبعمائة وهو تاريخ كبير في اثنى عشر مجلدا يقال له تاريخ الاسلام على ترتيب السنوات جمع فيه بين الحوادث والوفيات وانتهى إلى آخر سنة احدى واربعين وسبعمائة وقد اصر قبل موته بمدة ثم اختصر منه مختصرات منها العبر وسير النبلاء وطبقات الحفاظ وطبقات القراء وغير ذلك. قال ابن شهبة والعجب انه وقف في تاريخ الاسلام سنة سبعمائة ولم يوصله إلى سنة اربعين كما فعل في العبر فان بين يديه ذيل اليونينى إلى حين وفاته وذيل الجزرى انتهى. والذيل الحافل لتاريخ الاسلام لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى المتوفى سنة ست وتسعمائة. ومختصر تاريخ الاسلام لعلاء الدين على بن خلف الغزى المتوفى سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة وشمس الدين محمد ابن محمد الجزرى المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة مجلد اوله الحمد لله الذى جعل الحوادث والوفيات الخ وفرغ في رجب سنة 798. تاريخ رشيدي - فارسي لميرزا حيدر بن محمد الفه لميرزا عبد الرشيد ابن السلطان ابى سعيد بهادر تاريخ رقة - لابي على محمد بن سعيد القشيرى تاريخ رمضان زاده محمد التوقيعى - المتوفى سنة تسع وسبعين وتسعمائة وهو تركي مختصر تاريخ رواة الحديث - لابي خيثمة احمد بن زهير الحافظ المتوفى سنة تسع وسبعين ومائة [ 234 ] وهو كتاريخ ابى عبدالله البخاري تاريخ رى - لابي منصور الابى تاريخ زبيد - من تواريخ اليمن يأتي. تاريخ زبير بن بكار القرشى - (الزبيري قاضى مكة) المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين تاريخ سامرا - لابن ابى البركات. تاريخ سبتة - للقاضى عياض بن موسى اليحصبى المتوفى سنة اربع واربعين وخمسمائة سماه العيون الستة في اخبار سبتة ؟ ؟.


[ 296 ]

تواريخ سمرقند - الف فيه أبو العباس جعفر بن محمد المستغفرى المتوفى سنة اثنتين واربعمائة وابو سعد عبدالرحمن ابن محمد الادريسي " المتوفى 405 " والذيل عليه المسمى بالقند لابي حفص عمر بن محمد النسفى المتوفى سنة سبع وعشرين وخمسمائة ومنتخب القند لتلميذه محمد بن عبد الجليل السمرقندى تاريخ السماويات والارضيات - للحكيم كرز الدين اسحاق بن جبريل الديلمى المتوفى سنة تسع وثمانين وستمائة تاريخ سند تاريخ سيوط المسمى بالمضبوط - يأتي في الميم. تواريخ الشام - منها تواريخ دمشق لان الشام يعمها وغيرها ومنها الاعلاق الخطيرة في تاريخ الشام والجزيرة لابن شداد وقد سبق والدرة الخطيرة في اسماء الشام والجزيرة وسيأتى والبرق الشامي للعماد الكاتب سبق وتحفة الانام في فضائل الشام للبصراوي وسيأتى ونزهة الانام في فضائل الشام يأتي ايضا ونشز (ونشر) الخزام في فضائل الشام يأتي وفضائل الشام للربعي ومختصره المسمى بالاعلام للفزارى وللمولى عبدالغنى بن اميرشاه ومنها سلك النظام في تاريخ الشام وتنبيه الطالب وغير ذلك تاريخ شرف خان البدليسى - المعروف بمير شرف وهو فارسي مجلد ذكر فيه امراء الاكراد وحكامهم في ابواب ثم ذكر آل عثمان والصفوية بترتيب السنوات إلى سنة خمس والف. واما تاريخ شرف التبريزي نزيل الروم فهو انفس الاخبار وقد سبق وكذا تاريخ شرف اليزدى فانه لتيمور كما مر. تواريخ الشعراء - يأتي في التذكرة تاريخ الشهود والحكام ببغداد - لتاج الدين على ابن انجب البغدادي المتوفى سنة اربع وسبعين وستمائة وهو كبير في ثلاث مجلدات تاريخ شيراز - لهبة الله بن عبد الوارث الشيرازي المتوفى سنة 485 ولابي عبدالله القصار.


[ 297 ]

تاريخ صدقة بن الحداد - هو من اذيال تاريخ ثابت وقد سبق تواريخ الصعيد - منها تاريخ على بن عبد العزيز الكاتب والطالع السعيد الجامع لاسماء فضلاء الصعيد في ذكر اعيانها والمفيد في اخبار الصعيد والعقيد في اخبار الصعيد يأتي كل منها تاريخ صفد - للقاضى شمس الدين العثماني قاضى صفد قال ابن حجى لا ينبغى ان يعتمد على نقله لغفلة ؟ ؟ فيه تاريخ الصفدى - هو الوافى بالوفيات يأتي تاريخ صقليه - لابن قطاع على بن جعفر الصقلى المتوفى سنة خمس عشرة وخمسمائة ولابي زيد الغمرى المتوفى سنة... تاريخ صلاح الدين - خليل بن محمد بن محمد الاقفهسى الحافظ المكثر ذكره ابن حجر في اول انباء الغمر تاريخ صنعاء - لاسحاق بن جرير الصنعانى ذكره الجندي وقال هو كتاب لطيف به فوائد جمة تواريخ الصوفية - مذكورة في الطبقات تاريخ طاشكبرى زاده - هو نوادر الاخبار يأتي في النون تاريخ طاشكندى - هو الحافظ محمد سبط على قوشجى الفه في خواقين الازبكية. تاريخ طبرستان - لخواجه على الرويانى وللسيد ظهير الدين ابن السيد نصير الدين المرعشي حفيد قوام الدين وانتهى فيه إلى سنة احدى وثمانين وثمانمائة تاريخ الطبري - هو الامام أبو جعفر محمد بن جرير المتوفى سنة عشر وثلثمائة وهو من التواريخ المشهورة الجامعة لاخبار العالم ابتدأ من اول الخليقة وانتهى إلى سنة تسع وثلثمائة وسماه تاريخ الامم والملوك وذكر ابن الجوزى انه بسط الكلام في الوقائع بسطا وجعله مجلدات وان المشهور المتداول مختصر من الكبير وانه هو العمدة في هذا الفن. ذكر ابن السبكى في طبقاته ان ابن جرير قال لاصحابه هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا قالوا كم قدره فذكر انه ثلاثون الف ورقة فقالوا هذا مما يفنى الاعمار قبل


[ 298 ]

اتمامه فقال انا لله ماتت الهمم فاختصره في نحو ما اختصر التفسير انتهى. ونقله أبو على محمد البلعمى من وزراء السامانية إلى الفارسية اوله الحمد لله العلى الاعلى الخ ذكر فيه ان منصور ابن نوح السامانى امر بترجمته لامينه وخاصته ابى الحسن سنة اثنتين وخمسين وثلثمائة. ونقله غيره إلى التركية وهو المتداول بين عوام الروم. والذيل عليه لابي محمد عبدالله بن محمد الفرغانى وعرف هذا الذيل بالصلة ولابي الحسن محمد ابن عبدالملك الهمداني المتوفى سنة احدى وعشرين وخمسمائة تاريخ الطحاوي - هو أبو جعفر احمد بن محمد الحنفي المتوفى سنة احدى وعشرين وثلثمائة تاريخ طغلق شاه - فارسي لمحمد صدر علا الملقب بتاج رأيته في مجلد صغير الحجم لطيف الانشاء تاريخ عبد الباسط بن خليل - الحنفي المتوفى في حدود سنة تسعمائة رتب على السنواث تاريخ عبدالله بن حسين القطربلى ومحمد بن ابى الازهر - اجتمعا على تأليفه قاله ابن خلكان تاريخ العتبى المسمى باليمينى - يأتي في الياء تواريخ العراق - منها تاريخ العراق لابن القاطولى ولابن اسفنديار الواعظ وتاريخ عمال الشرط لامراء العراق للهيثم بن عدى (المتوفى سنة 207) ومنها تواريخ بغداد وتكريت وسامراء وانبار وكوفة وبصرة وغير ذلك تاريخ العزيزي - لابن عنين محمد بن نصر الدمشقي الشاعر المتوفى سنة ثلاث وستمائة " 630 " تاريخ العظيمى - هو أبو عبد الله محمد بن على رتبه على السنوات وله تاريخ حلب ايضا تاريخ علائي - تاريخ العينى - كبير وهو عقد الجمان في تاريخ اهل الزمان في نحو عشرين مجلدا وسيأتى وصغير وهو تاريخ البدر في اوصاف اهل العصر في نحو عشر مجلدات وقد سبق. وله تاريخ مختصر في ثلاث مجلدات ذكره السخاوى


[ 299 ]

تاريخ غازان خان - نظم فارسي لشمس الدين محمد الكاشى (المتوفى في زمن السلطان ابى سعيد الجنكيزى في حدود سنة 730 ثلاثين وسبعمائة تقريبا). تاريخ غرباء مصر - يأتي. تاريخ غرس النعمة - لابي الحسن.. ابن الصابى. تاريخ غرناطة - المسمى بالاحاطة سبق. تاريخ فاس - لابن عبد الكريم ولابن ابى ذرع تاريخ الفتوح - يأتي في الفاء تاريخ الفرس - لبعض قدماء اهل فارس وهو قد كان معظما عند العجم لما فيه من اخبار اسلافهم وسير ملوكهم وهو اصل شهنامه وغيرها ونقله ابن المقفع من الفهلوية إلى العربية كما في مروج الذهب تاريخ الفرغانى - وهو ذيل تاريخ الطبري سبق تاريخ الفسوى - هو الامام يعقوب بن سفيان الحافظ المتوفى سنة ثمانين ومائتين تاريخ الفقهاء - يأتي في طبقاتهم. تاريخ فيروز شاه - فارسي لضياء الدين.. البرنى المتوفى سنة 889 تاريخ القاضى الفاضل - مرتب على الايام تاريخ القاضى برهان الدين السيواسى - اربع مجلدات للفاضل عبد العزيز البغدادي. ذكر ابن عربشاه في تاريخه انه كان اعجوبة الزمان في النظم والنثر عربيا وفارسيا وكان نديما للسلطان احمد الجلايرى ببغداد فالتمسه منه القاضى عند نزوله إليها فامتنع واقام من يحرسه وهو يريد الذهاب فوضع ثيابه بساحل دجلة ثم غاص وخرج من مكان آخر ثم لحق برفقائه فزعموا انه غرق فصار عند القاضى مقدما معظما فالف له تاريخا بديعا ذكر فيه من بدء امره إلى قريب وفاته وهو احسن من تاريخ العتبى ؟ ؟ في رقيق عباراته ثم بعد وفاة القاضى رحل


[ 300 ]

إلى القاهرة فتردى هناك من سطح عال ومات منكسر الاضلاع ذكره عرب زاده في حاشية الشقائق تواريخ القدس - منها اتحاف الاخصا بفضائل المسجد الاقصى والانس في فضائل القدس والانس الجليل بتاريخ القدس والخليل والجامع المستقصى في فضائل المسجد الاقصى وباعث النفوس إلى زيارة القدس المحروس وهو ملخص الجامع والروض المغرس في فضائل بيت المقدس وفتوح بيت المقدس وقدح القسى في الفتح القدسي ومثير الغرام إلى زيارة القدس والشام ومنها تاريخ القدس لمحمد بن محمود (بن اسحاق) القدسي المتوفى سنة ست وسبعين وسبعمائة تواريخ قرطبة - منها اخبار فقهائها و مختصره المسمى بالاحتفال وتاريخ قرطبة للزهراوي واخبار القرطبيين والتبيين عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين ومختصره تاريخ قره چلبى زاده - هو المولى عبد العزيز بن محمد القسطنطيني المنفصل عن منصب الفتوى وله تواريخ متعددة بالتركية منها تاريخ السلطان سليمان وتاريخ كبير من اول الخلق إلى زمانه بانشاء لطيف سماه روضة الابرار وله مرآة الصفا والفوائح النبوية وغير ذلك. تواريخ قزوين - منها الارشاد للخليلي سبق والتدوين في اخبار قزوين للرافعي يأتي وتاريخ الامام الحافظ ابى عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني المتوفى سنة ثلاث وسبعين ومائتين تاريخ قسطنطينية - قيل ان الروم وضعوا لها تاريخا قبل الفتح واما بعده فلم يعرف تدوينه سوى تاريخ اياصوفيا المنقول من الرومي والحال انه ينبغى ان يكون لها تاريخ عظيم مشتملا على اخبار سورها وخططها ودورها وما فيها من الابنية العظيمة والآثار القديمة تواريخ القضاة - منها تاريخ القضاة والحكام للقاضى ابى العباس احمد بن بختيار (بن على) الواسطي (المتوفى سنة ست وخمسين وخمسمائة) واخبار القضاة لابن المندائى سبق واخبار قضاة قرطبة واخبار قضاة البصرة واخبار قضاة بغداد واخبار قضاة دمشق سبق. ومنها


[ 301 ]

الروض البسام فيمن ولى قضاء الشام يأتي ومنها تاريخ قضاة مصر لابي عمر محمد بن يوسف الكندى وهو اول من جمعهم إلى سنة ست واربعين ومائتين. ثم ذيله أبو محمد حسن بن ابراهيم بن زولاق بدأ بذكر القاضى بكار وختم بمحمد بن النعمان سنة ست وثمانين وثلثمائة. وعليه ذيل للحافظ شهاب الدين احمد بن على ابن حجر المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة سماه رفع الاصر عن قضاة مصر. ثم ذيله تلميذه السخاوى وسيأتى مع مختصره والنجوم الزاهرة بتلخيص اخبار قضاة مصر والقاهرة لسبط ابن حجر ومنها قضاة مصر لابن الميسر واخبار قضاة مصر لابن الملقن تاريخ القضاعى - المسمى بعيون المعارف يأتي في العين تاريخ قطب الدين - عبد الكريم بن عبدالنور الحلبي (المتوفى سنة 735) رتب على الاسماء وزاد ولده تقى الدين في المحمديين كثيرا ومات سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة تاريخ القفطى - هو الوزير جمال الدين على بن يوسف النحوي المتوفى سنة ست واربعين وستمائة وهو تاريخ كبير على السنوات لخصه تاج الدين احمد بن عبد القادر بن مكتوم المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة. وللقفطى تاريخ آل سلجوق وانباء الرواة في طبقات النحاة وغير ذلك - تاريخ قنسرين - المسمى بتاج النسرين سبق ذكره تاريخ قوام الملك - ابى المواهب الابرقوهى تاريخ القيروان من بلاد الغرب - منها الجمع والبيان يأتي وتاريخ ابى على حسن بن رشيق القيرواني (احد الفضلاء البلغاء) المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة وتأسى اهل الايمان يأتي ايضا وتاريخ القيروان لابي عبدالله الحسنى ولابراهيم الرفيق (ومنها معالم الايمان في علماء القيروان للفقيه المحدث عبدالرحمن ابن محمد بن على بن عبدالله الانصاري). تاريخ كبار البشر - لحمزة بن حسين الاصفهانى المتوفى سنة.. تاريخ كبير الدين العراقى - فارسي تاريخ الكتبى - المسمى بعيون التواريخ (لابن شاكر) يأتي في العين


[ 302 ]

تاريخ كرمان - المسمى بسمط العلى يأتي في السين تاريخ كزيده - يأتي في الكاف تاريخ كوفة - لابي الحسين محمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن النجار الكوفى المتوفى سنة اثنتين واربعمائة ولابن مجالد تاريخ لارى - المسمى بمرآة الادوار يأتي في الميم تاريخ مازندران - لابن ابى مسلم. تاريخ مالقة من بلاد الاندلس - لابن عسكر (محمد ابن على المالقى الغساني المتوفى سنة ست وثلاثين وسبعمائة.) تاريخ المأمونى - هو أبو محمد هارون بن عباس " المتوفى سنة 572 " ذكره ابن خلكان في ترجمة عماد الدولة بن بويه تاريخ مباركشاهى - فارسي لمعين الدين الهروي تاريخ مجد الدين محمد عدنان [ عنان ] - الفه للسلطان ابراهيم طمغاج خان وهو تاريخ ختاى كما سبق تاريخ محمد بن جابر - تاريخ محمد بن حبان - الشاطبي. تاريخ محمد بن حبيب الهاشمي - المسمى بالمجير يأتي في الميم. تاريخ مداين - تواريخ المدينة - منها اخبار المدينة لابن زبالة ويحيى العبيدي وعمر بن شيبة (النميري المتوفى سنة اثنتين وستين ومائة) والدرة الثمينة في اخبار المدينة لابن النجار يأتي وتاريخ المدينة لابي محمد عبدالله بن ابى عبدالله المرجاني (ولعفيف الدين ابى جعفر عبدالله) ولجمال الدين محمد بن احمد المطرى المتوفى سنة احدى واربعين وسبعمائة ذيل به الدرة الثمينة ولابن ظهيرة على بن محمد القرشى المخزومى المكى ومنها الانباء المبينة عن فضل المدينة سبق وفضائل المدينة لابن عساكر والجندى يأتي في الفاء ومنها تحقيق النصرة للمراغى (زين الدين ابى بكر بن الحسين بن عمر العثماني المتوفى سنة ست عشرة وثمانمائة) والوفا باخبار دار المصطفى للسمهودي ومختصره المسمى بوفاء الوفا وملخصه خلاصة الوفاله ايضا كلها يأتي ومنها الخلاصة فارسي مختصر يأتي مع ترجمته. قال المراغى


[ 303 ]

لما كان تاريخ ابن النجار وما ذيله المطرى من احسن ما صنف فيه فهو وان احرز بسبب تأخره ما اهمله ابن النجار من معاهده فقد اخل بكثير من مقاصده فجمعت مقاصدهما مع تحرير عبارة وزيادة انتهى اقول والغاية في هذا الباب تاريخ السمهودى كما وقفت (عليه) في محاله تاريخ مراغه - لابن المثنى تاريخ المراكشي - هو الشيخ أبو عبد الله تاريخ مرسية من بلاد الاندلس - لابن الحاج محمد بن محمد المتوفى سنة اربع وسبعين وسبعمائة تواريخ مرو - منها تاريخ الامام ابى سعد عبد الكريم ابن محمد السمعاني المتوفى سنة احدى وستين وخمسمائة وهو كبير في نحو عشرين مجلدا قال التاج السبكى في طبقاته ولكنه لم يكمل فيما يغلب على ظنى (ولابي محمد عبد الجبار بن محمد التابتى الحرقى المتوفى سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة) وتاريخ احمد بن سيار المتوفى سنة ثمان وستين ومائتين ولبدر الدين ابن فرحون (المتوفى بالمدينة سنة تسع وستين وسبعمائة) ولمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادى صاحب القاموس ولابن ابى معدان. تاريخ المسجى لحران - وقد سبق ولمصر يأتي قريبا تاريخ السمعودى - المسمى باخبار الزمان سبق ذكره وله الاوسط سبق ايضا ومروج الذهب يأتي في الميم وله تاريخ كبير في اخبار الامم غير ما ذكر تواريخ المشرق - منها المشرق في اخبار اهل المشرق يأتي في الميم ومنها تواريخ بلاد الشرق مذكورة في مجالتها تاريخ لمتونة وصنهاجة - تاريخ المصامدة تواريخ مصر - منها اخبار خططها فاول من صنف فيها على ما قاله المقريزى أبو عمر محمد بن يوسف الكندى المتوفى سنة ست واربعين ومائتين ثم كتب القضاعى وسماه المختار فدثر ما ذكراه ولم يبق الالمع بما حل بمصر من سنى الشدة ؟ ؟ المستنصرية من سنة سبع وخمسين واربعمائة إلى اربع وستين من الغلاء والوباء فمات اهلها وخربت ديارهم ثم جمع تلميذه أبو عبد الله محمد بن بركات النحوي المتوفى سنة عشرين وخمسمائة ثم كتب


[ 304 ]

الجوانى وسماه النقط لمعجم ما اشكل من الخطط فنبه فيه على معالم قد جهلت وسيأتى ذكرها. ثم كتب ابن المتوج وسماه اتعاظ المتأمل فبين احوالها إلى سنة بضع وعشرين وسبعمائة وقددثر بعده معظم ذلك. ثم كتب ابن عبد الظاهر ايضا وسماه الروضة البهية الزاهرة وسيأتى. ثم صنف المقريزى المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار فاوعب واجاد وسيأتى ايضا ومنها تاريخ ملوكها للشيخ تقى الدين احمد بن عبد القادر المقريزى ومنها تاريخ ملوكها للشيخ تقى الدين احمد بن عبد القادر المقريزى المذكور المتوفى سنة 845 خمس واربعين وثمانمائة وهو تاريخ كبير مقفى في تراجم اهل مصر والواردين إليها. قال صاحب النجوم الزاهرة لو كمل هذا التاريخ على ما اختاره لجاوز الثمانين مجلدا وله عقد جواهر الاسفاط من اخبار مدينة الفسطاط يأتي واتعاظ الحنفاء باخبار الخلفاء وهما يشتملان على ذكر من ملك مصر وما كان في ايامهم من الحوادث منذ فتحت إلى ان زالت الدولة الفاطمية والف السلوك لمعرفة دول الملوك في ذكر من ملك بعدهم من الاكراد والاتراك والجراكسة وما وقع في ايامهم. وذيل السلوك المسمى بحوادث الدهور لتلميذه الامير جمال الدين يوسف بن تغرى بردى (المتوفى سنة 874 اربع وسبعين وثمانمائة) وله النجوم الزاهرة في اخبار مصر والقاهرة (وهو كبير جدا) يأتي كلها. ومنها تاريخ مصر لعز الملك محمد بن عبدالله المسجى الحرانى المتوفى سنة 420 عشرين واربعمائة وهو كبير في اثنى عشر مجلدا واختصره تقى الدين الفاسى والذيل عليه لابن الميسر. وتاريخ مصر لجمال الدين على بن يوسف القفطى الوزير المتوفى سنة ست واربعين وستمائة. ولقطب الدين عبد الكريم بن محمد (ابن عبدالنور بن المنير) الحلبي المتوفى سنة خمس وثلاثين وسبعمائة في بضع عشر مجلدا ولم يكمله. وتاريخ مصر لمحمد بن عبد الحكم " هو محمد ابن عبدالله بن عبد الحكم المصرى الشافعي المتوفى سنة 268 " وتاريخ مصر لابن ابى طى يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة ثلاثين وستمائة. ومنها تاريخان لابن يونس عبدالرحمن بن احمد الصدفى المتوفى سنة سبع واربعين وثلثمائة احدهما وهو كبير لاهل مصر والآخر وهو صغير للغرباء الواردين إليها. والذيل عليهما لابي القاسم يحيى ابن على الخضرمى (ابن الطحال) المتوفى سنة ست عشرة واربعمائة وذيله ايضا الحسين بن ابراهيم بن زولاق المتوفى سنة سبع وثمانين وثلثمائة وله كتاب الخطط استقصى فيه اخبار مصر ذكره ابن خلكان ولم يذكره المقريزى. وتاريخ اعيان مصر لعلى بن (عبدالرحمن ابن احمد بن) يونس المنجم المتوفى سنة تسع وتسعين وثلثمائة. ومنها


[ 305 ]

الرسالة المصرية لابي الصلت امية بن عبد العزيز الاندلسي المتوفى سنة تسع وعشرين وخمسمائة ذكر فيها من اجتمع بهم من اهل مصر وما شاهده من آثارها. ومنها كشف الممالك لابن شاهين " وقال في المجلد الثاني من كشف الممالك هو تأليف خليل ابن شاهين الظاهرى " ومختصره المسمى بالزبدة وسجع الهديل في اخبار النيل للتيفاشى وعقود الجواهر فيمن ولى بمصر لابن دانيال ونزهة الناظرين مختصر في اخبار ملوكها ونزهة المقلتين في اخبار الدولتين الفاطمية والصلاحية يأتي كل منها في محالها ومنها الانتصار لواسطة عقد الامصار لابن دقماق (صارم الدين ابراهيم ابن محمد المتوفى سنة تسع وثمانمائة) ومنتخبه المسمى بالدرة المضيئة في فضل مصر والاسكندرية واخبار مصر للموفق البغدادي واشرف الطرف لابن مرزوق والانصاف بالدليل في اوصاف النيل لابن الدريهم سبق كلها. ومنها النزهة السنية في اخبار الخلفاء والملوك المصرية وتفريج الكربة لدفع الطلبة لابن ابى السرور وفرائد السلوك في الخلفاء والملوك للباعونى وذيله الاشارة الوفية لابن اخيه وبدائع الزهور في وقائع الدهور لابن اياس وحسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة للسيوطي وتحفة الكرام باخبار الاهرام له ايضا ودر السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة له ايضا لخصه من كتاب محمد بن ربيع الجيزى وزاد عليه كلها يأتي ايضا. ومنها الاعلام بمن ولى بمصر في الاسلام للحافظ ابن حجر وتواريخ قضاة مصر سبق ذكر كلها. ومنها تاريخ القاهرة لابي الحسن الكاتب وتاريخ مصر تركي لصالح بن جلال الرومي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة وتاريخ مصر لابراهيم بن وصيف شاه ذكر فيه الخليقة والانبياء ثم اقليم مصر وعجائبها اوله الحمد لله الذى انشأ جميع الموجودات من العدم الخ وله تاريخ آخر مختصر سماه جواهر البحور ووقائع الدهور. ومن تواريخ مصر تاريخ سيوط والاسكندرية واسوان وتواريخ الصعيد وغير ذلك مما شذ عن احاطة قلم الفقير ولا ينبئك مثل خبير التاريخ المظفرى - للقاضى شهاب الدين ابراهيم بن عبدالله ابن ابى الدم الحموى المتوفى سنة اثنتين واربعين وستمائة وهو تاريخ يختص بالملة الاسلامية في نحوست مجلدات. التاريخ المعتبر في انباء من عبر - للقاضى مجير الدين ابى اليمن عبدالرحمن بن محمد القدسي الحنبلى تاريخ معجم - يأتي في الميم.


[ 306 ]

تواريخ المغرب - منها المغرب ليسع بن حزم والمعجب في اخبار اهل المغرب للمراكشي والمسهب في اخبار المغرب للحجارى والمغرب في اخبار اهل المغرب لابن سعيد وله المرقص والمطرب في اخبار اهل المغرب والمعرب بالمهملة ايضا عن سيرة ملوك اهل المغرب ذكره ابن خلكان. ومنها هدار الكنايات في ادباء المغرب ومختار تاريخ المغرب لابن ابى طى يحيى ابن حميدة الحلبي المتوفى سنة ثلاثين وستمائة وتاريخ سبتة وتاريخ القيروان وتاريخ افريقية وتاريخ تلمسان وبجاية وفاس وغير ذلك. تواريخ مكة - منها تاريخ الامام ابى الوليد محمد ابن عبد الكريم الازرقي المتوفى سنة ثلاث وعشرين ومائتين وهو اول من صنف فيه ومختصره زبدة الاعمال. و تاريخ ابى عبدالله - محمد بن اسحاق بن العباس المكى الفاكهى (1) " المتوفى في حدود سنة 272 ". و وتاريخ القاضى تقى الدين " محمد بن احمد " الفاسى - المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة وهو المسمى بشفاء الغرام باخبار البلد الحرام في ثلاث مجلدات وله مختصره المسمى بتحفة الكرام مجلد وله العقد الثمين في تاريخ البلد الامين على الحروف في ست مجلدات ومختصره المسمى بعجالة القرى للراغب في تاريخ ام القرى كلها يأتي في محالها وتاريخ الشريف زيد بن هاشم بن على الحسنى وزير المدينة وكان حيا في حدود سنة ست وسبعين وستمائة ذكره الفاسى في تحفة الكرام وشفاء الغرام وقال ولم اقف على هذا التاريخ. ومنها اتحاف الورى باخبار ام القرى للنجم ابن فهد سبق وتاريخ ولده العز عبد العزيز ابن فهد. ومنها الاعلام باعلام بلد الله الحرام للقطب المكى وترجمته وتاريخ حفيده عبد الكريم ابن محمد القطبى والاشارة والاعلام ببناء الكعبة البيت الحرام للمقريزى وتاريخ بنائها الاخير وهو العمارة الحادية عشر للشيخ ابراهيم الميمونى المصرى وهو كتاب مفيد في مجلد وفيه ايضا تاريخ مختصر للشيخ محمد بن على بن علان الصديقى الشافعي المكى اوله الحمد لله الذى له الملك والقهر ذكر فيه انه لما تم
[ 1 ] اعلم ان الازرقي والفاكهي كانا في المائة الثالثة والفاكهي تأخر عن الازرقي قليلا ومن عصر هما إلى تاريخ الفاسى لم يصنف فيه احد كذا ذكره الفاسى (منه). (*)


[ 307 ]

تاريخه الكبير في قصة السيل الذى سقط منه بيت الله الحرام اشار إليه بعض الاعيان بتجريد ما وقع في عمارة البيت فكتب الوقائع يوما فيوما. ومنها التحفة اللطيفة لجار الله ابن فهد ونبأ الانبه في بناء الكعبة لابن حجر ونزهة الورى في اخبار ام القرى لابن النجار وفضائل مكة لجماعة والوصل والمنى في فضل منى لصاحب القاموس والاخبار المستفادة فيمن ولى مكة من آل قتادة لابن ظهيرة وتمكين المقام لعلى دده يأتي كلها في محلها. تواريخ الملوك - منها تاريخ الملك الناصر محمد بن قلاون واولاده لشمس الدين.. الشجاعى المصرى وعبارته مبسوطة وفيه فوائد كثيرة تتعلق باخبار مصر وتاريخ ملوك تركي لمير عليشير الوزير المتوفى سنة ست وتسعمائة. ومنها تاريخ الجنابي واخبار الدول وجهان آرا ونخبة التواريخ والاخبار المستفادة وازهار الروضتين وتواريخ آل بويه وآل جنكيز وآل رسول وآل سبكتكين وآل سلجوق وآل عباس وآل عثمان وآل مظفر وتواريخ اتراك وتواريخ اكراد وتواريخ بنى امية وتواريخ تيمور وتاريخ غازان وتواريخ ملوك الفرس وتواريخ ملوك المغرب وتواريخ ملوك مصر وتواريخ ملوك اليمن وتحفة الظرفاء والدر الثمين والدر الفاخر والروض الزاهر وسبحة الاخيار وسير الملوك والذهب المسبوك وشفاء القلوب وجهان كشا وعالم آرا وطرف العصر وعبرة اولى الابصار والعقد الباهر وعقود الجواهر وفرائد السلوك وكرت نامه ونظم السلوك وينبوع المظاهر وغير ذلك. تاريخ الموحدين - اولاد عبدالمؤمن لابي الحجاج يوسف بن عمر الاشبيلى ولابن صاحب الصلة ايضا. تواريخ الموصل - منها تاريخ يزيد بن محمد الازدي وابراهيم بن محمد الموصلي وتاريخ عماد الدين اسماعيل بن هبة الله ابن باطيش المتوفى سنة خمس وخمسين وستمائة ومنها اخبار الموصل لابي ركوة وتاريخ زكريا الموصلي. تاريخ ميا فارقين - لابن الازرق الفارقى " هو أبو الفضل عبدالله بن محمد بن عبد الوارث المتوفى سنة 590 " تاريخ ميرخوند - المسمى بروضة الصفا يأتي وحبيب السير وخلاصة الاخبار لولده خواند امير يأتي ايضا. تاريخ مير شرف - اثنان كلاهما فارسيان احدهما في حكام


[ 308 ]

الاكراد والوقائع على السنوات لشرف خان البدليسى والآخر هو المسمى بانفس الاخبار وقد مر تاريخ نجيبي - تركي في مجلدين تاريخ النحاة - يأتي في الطبقات. تاريخ نساء الخلفاء من الحرائر والاماء - لتاج الدين * على بن انجب البغدادي المتوفى سنة اربع وسبعين وستمائة تاريخ نسا - لابي المظفر محمد بن احمد الابيوردى المتوفى سنة سبع وخمسمائة. تاريخ نسف وكش - لابي العباس جعفر بن محمد المستغفرى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين واربعمائة تاريخ النسوي - الذى يذكر فيه اخبار خوارزم شاه تاريخ نشانجى - اثنان احدهما للسلطان سليمان خان المسمى بطبقات الممالك والثانى لابن رمضان تاريخ نفطويه - هو أبو عبد الله ابراهيم بن محمد ابن عرفة الواسطي النحوي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة تاريخ النوادر - لاحمد بن محمد التبريزي تاريخ النويري - المسمى بنهاية الارب يأتي في النون تواريخ نيسابور - منها تاريخ الامام ابى عبدالله محمد ابن عبدالله الحاكم النيسابوري المتوفى سنة خمس واربعمائة وهو كبير اوله الحمدلله الذى اختار محمدا الخ قال ابن السبكى في طبقاته وهو التاريخ الذى لم تر عينى تاريخا اجل منه وهو عندي سيد الكتب الموضوعة للبلاد فاكثر من يذكره من اشياخه أو اشياخ اشياخه انتهى وذكر فيه ايضا من ورد خراسان من الصحابة والتابعين ومن استوطنها واستقصى ذكر نسبهم واخبار هم ثم اتباع التابعين ثم القرن الثالث والرابع جعل كل طبقة منهم إلى ست طبقات فرتب قرن كل عصر على حدة على الحروف إلى ان انتهت إلى قوم حدثوا بعده من سنة عشرين وثلثمائة إلى ثمانين فجعلهم الطبقة السادسة ثم ذيله عبد الغافر ابن اسماعيل الفارسى إلى سنة ثمانى عشرة وخمسمائة. ومنها مختصر تاريخ الحاكم للذهبي. و تاريخ نيسابور - لابي القاسم محمد بن على الكعبي (المتوفى سنة..)


[ 309 ]

تواريخ واسط - منها تاريخ ابى عبدالله محمد بن سعيد ابن الدبيثى الواسطي المتوفى سنة سبع وثلاثين وستمائة والذيل عليه لابن الجلابى " هو أبو الحسن على بن محمد بن الطيب الجلابى المورخ المتوفى سنة 534 " وتاريخ السيد جعفر بن محمد ابن الحسن المعروف بالجعفري وتاريخ بحشل وتاريخ واسط اسم [ لاسلم ] بن سهل " ابن اسلم بن زياد الواسطي المحدث المتوفى سنة 292 " تاريخ الواقدي - تواريخ الوزراء - منها النكت العصرية يأتي في النون واخبار الوزراء لجماعة سبق ذكرهم وتاريخ الوزراء لتاج الدين على بن انجب البغدادي المتوفى سنة اربع وسبعين وستمائة وتاريخ الوزراء لخواند امير غياث الدين تاريخ الوصاف - فارسي مجلد لخواجه عبدالله ابن فضل الله الشهير بوصاف الحضرة رتب على خمس مجلدات وسماه تجزية الامصار وتزجية الاعصار وفرغ من تلفيقه في شعبان سنة احدى عشرة وسبعمائة وهو في الفارسى نظير تاريخ العتبى في العربي سلك فيه مسلك ابيه في المعجم فذكر جنكيز واولاده إلى غازان خان ولم يقصد فيه بيان التاريخ فقط بل اراد اظهار مهارته في الانشاء وايراد لطائف النظم والنثر كما اشار إليه في اوائل المجلد الثاني وهذه - خلاصة - عبارته: معلوم باشد كه غرض ازتسويد اين بياض مجرد تقييد اخبار وآثار نيست والاخلاصهء آنچه اين اوراق - بذكر آن استغراق يافت - در موجز ترين عبارتي بى شواهد وامثال محرر شدى اما نظر بر آنست كه اين كتاب مجموعهء صنائع علوم وفهرست بدائع فضائل باشد واخبار واحوال كه موضوع علم تاريخست در مضامين آن بالعرض معلوم كردد چنانچه فضلاء صاحب طبع بعد از تأمل شافي انصافي [ انصاف ] دهند كه در رشاقت لفظ وسياقت معنى وحسن مواقع تضمين برين نمط در عرب وعجم مسبوق بغيرى نيست انتهى تواريخ هراة - منها تاريخ ابى اسحاق احمد بن محمد ابن يونس (يوسف) البزار الحافظ " المتوفى سنة 234 " وتاريخ احمد بن محمد سعيد الحداد وتاريخ ابى روح عيسى الهروي المتوفى سنة اربع واربعين وخمسمائة ولابي نصر عبدالرحمن بن عبد الجبار القيسي الحافظ ومنها تاريخ الشيخ ثقة الدين عبدالرحمن الفامى وهو اول من صنف فيه


[ 310 ]

ولنور الدين عبدالرحمن بن احمد الجامى المتوفى سنة ثمان وتسعين وثمانمائة ولمعين الدين " محمد الاسفراينى الكاتب " الزمجى سماه روضات الجنات الفه سنة 897. تواريخ همدان - منها تاريخ ابن شجاع محمد بن الحسين الهمداني الوزير المتوفى سنة تسع وخمسمائة وهو ذيل على تاريخ متقدم واظن انه تاريخ شيرويه. والذيل على تاريخ ابى شجاع للشيخ محمد بن عبدالملك الهمداني المتوفى سنة 521. ومنها طبقات همدان لعبد الرحمن بن احمد الانماطى وتاريخ صالح بن احمد " هو الحافظ صالح بن احمد بن محمد بن احمد الكوملاذى الهمداني المتوفى سنة 384 " ذكره الذهبي في سير النبلاء تاريخ هند - صنف فيه محمد بن يوسف الهروي كتابا ووصفها فيه. وتاريخ هند جديد غربي تركي لبعض المتأخرين نقله من الافرنجي وضم إليه اشياء من شرح التذكرة فذكر اخبار القطر المعروف بيكى دنيا واوصافها وخواصها وكيف وجدها المتأخرون بعد ما عجز المتقدمون عن الوصول إليها. تاريخ اليافعي - المسمى بمرآة الجنان يأتي في الميم تاريخ يعقوب بن سفيان الفسوى - الهمداني المتوفى سنة 280 ثمانين ومائتين تواريخ اليمن - منها تاريخ نجم الدين ابى محمد عمارة ابن ابى الحسن (على بن زيدان) اليمنى المتوفى سنة تسع وستين وخمسمائة وتاريخ جمال الدين عبد الباقي بن عبدالمجيد المكى المتوفى سنة ثلاث واربعين وسبعمائة وتاريخ ابى الحسن على بن الحسن الخزرجي النسابة المتوفى سنة 812 اثنتى عشرة وثمانمائة عنى باخبار اليمن فجمع تاريخا على السنين وآخر على الاسماء وآخر على الدول وتاريخ شرف الدين اسماعيل بن ابى بكر ابن المقرى المتوفى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة وتاريخ عفيف الدين عثمان ابن محمد الناشرى وتاريخ جمال الدين على بن يوسف القفطى المتوفى سنة ست واربعين وستمائة وتاريخ احمد بن على بن سعيد الغرناطي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وستمائة وتاريخ ابى العباس احمد بن عبدالله الصنعانى المتوفى بعد سنة ستين واربعمائة قال الجندي يوجد منه الجزاء الثالث فقط. ومنها السلوك في طبقات العلماء والملوك للجندي يأتي وبهجة الزمن في اخبار اليمن سبق ذكره والبرق اليماني في الفتح العثماني وترجمته والطرفة الغريبة


[ 311 ]

للمقريزى والعطايا السنية للافضل والعقد الباهر وبغية المستفيد وذيله المسمى بفضل المزيد واحسن السلوك ونادرة الزمن في تاريخ اليمن والمفيد. ومنها تاريخ الزلنجى والحميري والرشيد - ومنها طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة وسيأتى وتاريخ ابن الاهدل اليمنى. إلى هنا ما ورد بلفظ التاريخ واما بقية اسماء الكتب في التاريخ فنذكر اجمالا على ترتيب الكتاب وهى: تأسى اهل الايمان بما جرى على مدينة القيروان التبيان في اخبار بغداد تبييض الصحيفة بمناقب ابى حنيفة التبيين في تاريخ قرطبة تجارب الامم - وذيله - تحفة الآداب في التواريخ والانساب تحفة الالباء في اخبار الادباء تحفة الانام في تاريخ الشام تحفة الطالبين في ترجمة النووي تحفة الظرفاء بذكر الملوك والخلفاء تحفة الفقرا في سيرة الشيخ نجم الدين الكبرى تحفة القادم تحفة القماعيل تحفة الكرام التحفة اللطيفة تحفة المجتهدين تحفة المذاكر تحفة الملوك تحفة الوارد بترجمة الوالد


[ 312 ]

تحقيق الصفا في تراجم بنى الوفا تحقيق الفرج والامان في آل عثمان تحقيق النصرة من تواريخ المدينة التدوين في تاريخ قزوين تذكار الواجد باخبار الوالد تذكرة الاولياء تذكرة الشعراء - مع كثرتها التراجم السنية في الحنفية. تراجم الشيوخ ترتيب المدارك في المالكية ترجمان الزمان - اثنان ترجمة السلفي ترجمة النووي تزيين الممالك في المالكية تسهيل المقاصد في زوار المساجد تطويل الاسفار لتحصيل الاخبار تعداد الشيوخ - لعمر تعريف الفئة فيمن عاش من هذه الامة مائة التعريف بصحيح التاريخ التعريف بطبقات الامم تفريج الكربة تلقيح فهوم الاثرة في التاريخ والسيرة التنازع والتخاصم في بنى امية وهاشم تنميق الاخبار


[ 313 ]

تنوير الغبش توشيح الديباج في المالكية * حرف الثاء * الثغور الباسمة * حرف الجيم * جامع التواريخ - فارسي. جامع التواريخ - تركي. الجامع الكبير. الجامع المختصر - وذيله الجامع المستقصى جذوة المقتبس جمع المثناه في النحاة الجمع والبيان جمل تاريخ الاسلام الجنان مختصر الوفيات جنى الجنان جنة الناظرين جنة الاخبار جوامع اخبار الامم جنك نامه الجواهر المضية في الحنفية الجواهر والدرر في السير الجوهر الثمين چهار مقاله


[ 314 ]

جهان آرا جهان كشا جهينة الاخبار * حرف الحاء * حبيب السير حدائق الاذهان حدائق الانس حسن المحاضرة حسن الوفاء حلية الابرار حلية الابصار حلية الاولياء حوادث الدهور حوادث الزمان الحوادث الجامعة * حرف الخاء * الخبر عن البشر خريدة القصر خسرونامه خلاصة الاخبار خلاصة الوفاء خلاصة السير الخميس خير البشر


[ 315 ]

* حرف الدال * درة الاسلاك - وذيله درة التاج الدرة الثمينة الدرة الخطيرة الدرة الفائقة الدرة المضيئة در الحبب در الجمان در السحابة الدر المنظوم الدر المنتخب الدر الفاخر الدر الثمين - اثنان درج الدرر الدرج المنيفة درر الآثار درر الاثمان درر الجواهر درر السمطين درر العقود الفريدة درر منثور الدرر الكامنة درر وغرر


[ 316 ]

دستور الزائرين دفع التعسف دمية القصر دول الاسلام الدول المنقطعة الديباج المذهب في المالكية * حرف الذال * ذخائر العقى ذخر البشر الذخيرة في محاسن اهل الجزيرة الذهب المسبوك ذهبية العصر * حرف الراء * رشحات عين الحياة رفع الاصر رفع البأس رفع شان الحبشان الروض البسام الروض الزاهر الروض المعطار الروض المغرس روضة الاحباب روضة اولى الالباب روضة الابرار


[ 317 ]

روضة الاريب روضة الازهار روضة الشهداء روضة الصفاء - وذيله. الروضة العالية المنيفة روض المناظر روض الناظر رياض الزاهدين رياض الشعراء الرياض النضرة - ومختصره ريحانة الانفس * حرف الزاء * زاد المسافر الزبد في معرفة كل احد الزبد والضرب زبدة التواريخ - متعدد زبدة الحلب زبدة الفكرة زبدة النصرة زهر الآداب الزهر الباسم الزهر البسام زهر الربيع زهر الكمام


[ 318 ]

زين القصص زينة الدهر * حرف السين * سبحة الاخيار سبل الهدى والرشاد سلجوق نامه سلك النظام السلوك لمعرفة دول الملوك سنن الخلفاء السياق - ذيل تاريخ نيسابور سير الصحابة سير النبلاء سير ابن هشام وغيره سير الملوك سيرة اسكندر سيرة ابن طولون سيرة خمارويه سيرة آل الفرات سيرة الجلال خوارزمشاه سيرة الحاكم العبيدي سيرة الخلفاء سيرة طغرل سيرة العمرين سيرة العزيز العبيدي


[ 319 ]

سيرة القاهر سيرة المأمون سيرة المستضئ سيرة المعتصم سيرة قلاون سيرة الاشرف خليل سيرة المستنصر سيرة صلاح الدين سيرة الملك الظاهر سيرة الملك الناصر سيرة نور الدين السيف القاطع السيل على الذيل * حرف الشين * شارع النحاة شاه نامه - ومعرباته. شاه نامهء كونا بادى شاه نامهء عارفى شجرة الذهب شد الازار الشذور في تاريخ العهود شذور العقود شرف الاضافة شرف نامه


[ 320 ]

شفاء الغرام شفاء المرض شفاء القلوب الشقائق النعمانية - واذياله الشماريخ في التاريخ شواهد النبوة * حرف الصاد * صفوة الصفا صفوة الصفوة صوان الحكم * حرف الضاد * الضوء السارى الضوء اللامع * حرف الطاء * الطالع السعيد طبقات المذاهب طبقات الادباء الطبقات الاصبهانية طبقات الاطباء طبقات الاصوليين طبقات اكبرى طبقات البيانيين طبقات التابعين


[ 321 ]

طبقات الحفاظ طبقات الحكماء طبقات الحنبلية طبقات الحنفية طبقات الخطاطين طبقات الخواص طبقات الشافعية طبقات الشعراء طبقات الرواة طبقات الصحابة طبقات الصوفية طبقات الطالبيين طبقات الفرسان طبقات الفقهاء طبقات القراء طبقات الكتاب طبقات اللغويين طبقات المالكية طبقات المتكلمين طبقات المحدثين طبقات المسالك طبقات المفسرين طبقات المعبرين طبقات الناصري


[ 322 ]

طبقات النحاة طبقات النسابين ؟ ؟ الطراز المنقوش طرف الالباب طرف العصر الطرفة الغريبة طول الغيبة * حرف الظاء * ظفر نامه * حرف العين * عالم آرا العبر في انباء من عبر عبرة اولى الابصار عجالة المبتدى عجالة المنتظر عجائب المقدور العذب الزلال عرائس المجالس العرف الذكى العطايا السنية عقد الجمان العقد الباهر عقد جواهر الاسفاط العقد المنظوم


[ 323 ]

عقود الجمان عقود الجواهر عقود المرجان العقود في تاريخ العهود العقيد في تاريخ الصعيد العلن في انباء الزمن عمدة الطالب عمدة الناس عنوان الزمان عود الشباب العيلم الزاخر عين الاصابة عيون الاثر عيون اخبار الدنيا عيون الاخبار عيون الانباء عيون التواريخ العيون الستة عيون السير * حرف الغين * غاية الاختصار غاية البيان غرائب اخبار المسندين الغرة الطالعة


[ 324 ]

غرر المحاضرة الغرف العلية غيث السحابة غرة السير * حرف الفاء * الفتح القريب فتور زمان الصدور فرائد السلوك فرحة الانفس فصول الحل والعقد الفصول المهمة فضائل بغداد فضائل الخلفاء فضائل الشام فضائل الصحابة فضائل غرناطة فضائل فاطمة فضائل مكة فضائل اليمن الفضل المزيد الفضل الوفى فوات الوفيات فواضل السمر الفوايح النبوية


[ 325 ]

الفهرس في اخبار الندماء * حرف القاف * قبائل العرب قبس الحاوى قدح القسى قرة العين القصد الاحمد القصد والامم قصص الانبياء قصيدة ابن عبدون قضاة مصر والشام قلائد الجواهر قلائد العقيان قلائد عقود الدر القند في سمرقند قوت الارواح القول الحسن القول الصحيح القول المحمود * حرف الكاف * كامل التواريخ - وذيله. كتاب الاخبار كرت نامه كزيده - فارسي


[ 326 ]

كشف الآثار كشف ما كان عليه بنو عبيد كشف الممالك الكشف والبيان كفاية الطالب كماة الزهر كنز الاخبار كنز الامام كنز الراغبين كنز الموحدين كنوز الذهب كنه الاخبار الكواكب الدرارى الكواكب الدرية * حرف اللام * اللآلى اللامعة لب اللباب لب التواريخ لذة الاحلام لطائف المنن لواقح الانوار * حرف الميم * المآثر والمفاخر


[ 327 ]

المبدأ والمال مثير الغرام مجالس العشاق مجالس النفائس مجاني العصر مجلى الحزن مجمع آثار الملوك مجمع الاخبار مجمع الآداب مجمع الخواص مجمع المؤسس محاسن تواريخ الخلائق محايز الحصر محرك همم القاصرين المختار في مناقب الابرار المختصر في اخبار البشر المختصر لمحدثى العصر مخدرات القصور المذهب في شيوخ المذهب مخزن البلاغة مرآة الادوار مرآة الجنان مرآة الزمان مرآة الصفا


[ 328 ]

مرآة الكائنات مرقاة الارفعية المرقاة الوفية المرقص والمطرب مروج الذهب مزج الزهور مسالك الابصار مسالك الممالك مسامرة الملوك المسهب في تاريخ المغرب مشارب التجارب مشاعر الشعراء المشرق في اخبار اهل المشرق المشيخة البغدادية المشيخة الجرجانية المشيحة السراحية (السراجية) مشيخة ابن رافع مشيخة ابن الساعي المضبوط تاريخ سيوط مضمار الحقائق مطلاب القصير مطلع السعدين معادن الذهب معارف ابن قتيبة


[ 329 ]

معالم العترة المعتبر في انباء من عبر المعجب تاريخ المغرب معجم الادباء معجم الشعراء معجم الشيوخ المعجم في آثار ملوك العجم معلم الاتابكى المغازى والسير - متعدد. مفرج الكروب المفيد تاريخ زبيد والصعيد المقتبس تاريخ الاندلس مقدمة ابن خلدون المكنون في ترجمة ذى النون مناقب الابرار مناقب الائمة مناقب الاشعرية مناقب احمد بن حنبل مناقب الامام الاعظم مناقب الشافعي مناقب مالك مناقب الامير مناقب الخلفاء مناقب العباس


[ 330 ]

مناقب الكيلاني مناقب على المرتضى مناقب عمر الفاروق مناقب فاطمة مناقب مولانا مناقب النقشبندية مناقب هنروران المنتظم في تاريخ الامم المنصف النفيس منهاج السلوك المنهل الصافى المواعظ والاعتبار مورد اللطافة مواهب الهى ميزان الاعتدال ميزان العمل ميمون التصريح * حرف النون * نادرة الزمن نادر المحارب نباهة البلد الخامل نبأ الانبه نثر الجمان نثر الهميان النجم الثاقب


[ 331 ]

النجوم الزاهرة نخبة التواريخ نزهة الابرار نزهة الاذهان نزهة الالباء نزهة الانام نزهة الثمر النزهة السنية نزهة العيون نزهة القلوب نزهة المقلتين نزهة الناظر نزهة النفوس نزهة النواظر نزهة الورى نساء الخلفاء نسائم المحبة نشز (نشر) الخزام نشر المحاسن الغالية نصاب الاعيان نصرة الفطرة نصيحة الملوك نظام التواريخ نظم السلوك


[ 332 ]

نظم العقيان نظم منثور الكلام نظم الدرر نفحات الانس النفحة العنبرية المنقط لمعجم ما اشكل من الخطط النكت العصرية نوادر الاخبار نور المقتبس نور الخلاف نور العيون نور النبراس نهاية الارب نهاية المرام * حرف الواو * الواضح النفيس واضح التاريخ الوافي بالوفيات واقعات البابرى وشاح الدمية الوصل والمنى الوفا باخبار دار المصطفى وفيات الاعيان - ومتعلقاته. وفيات الشيوخ


[ 333 ]

وفيات النقلة - واذيالها وقائع الزمان * حرف الهاء * هدار الكنايات الهرج والمرج هزار مزار هشت بهشت هفت اقليم هيج الغرام * حرف الياء * يتيمة الدهر - واذيالها يمينى عتبى - وشروحه. انتهى ما في علم التاريخ من الكتب والتفصيل في محالها والله علم * علم تاريخ الخلفاء * وهو من فروع التواريخ وقد افرد بعض العلماء تاريخ الخلفاء الاربعة وبعضهم ضم معهم الامويين والعباسيين لاشتمال احوالهم على مزيد الاعتبار وقد سبق ما صنفوا فيه تأسيس التقديس - في الكلام للامام فخر الدين محمد ابن عمر الرازي الشافعي المتوفى سنه ست وستمائة الفه للملك العادل سيف الدين وارسل إليه هدية تأسيس القواعد - وهو كتاب عصمة الانبياء للامام شمس الائمة.. الكردرى الحنفي (المتوفى سنة اثنتين واربعين وستمائة ببخارى) تأسيس القواعد والاصول وتحصيل الفوائد لذوى الوصول - في التصوف مختصر للشيخ شهاب الدين احمد زروق الفاسى المتوفى سنة تسع وتسعين وثمانمائة اوله الحمد لله كما يجب الخ.


[ 334 ]

تأسيس النظائر - في الفروع للقاضى الامام ابى جعفر السر مارى كذا في احكام المرضى من صلاة فصول العمادى وقيل لابي الليث نصر بن محمد السمرقندى المتوفى سنة خمس وسبعين وثلثمائة ذكره ابن الشحنة وهو كتاب مختصر ذكر فيه ان اقسام الخلاف بين الائمة ثمانية فقدم القسم الذى فيه خلاف بين ابى حنيفة وصاحبيه تأسيس النظر في اختلاف الائمة - للقاضى الامام ابى زيد عبدالله بن عمر الدبوسي الحنفي المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة تأسى اهل الايمان بما جرى على مدينة القيروان - لابن سعدون * علم التأويل * اصله من الاول وهو الرجوع فكان المأول صرف الآية إلى ما يحتمله من المعاني وقيل من الايالة وهى السياسة فكأنه ساس الكلام ووضع المعنى موضعه. واختلف في التفسير والتأويل فقال أبو عبيد وطائفة هما بمعنى وقد انكر ذلك قوم وقال الراغب التفسير اعم من التأويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتاج الاوجها واحدا والتأويل توجيه لفظ متوجه إلى معان مختلفة إلى واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الماتريدى التفسير القطع على ان المراد من اللفظ هذا والشهادة على الله (سبحانه وتعالى) انه عنى باللفظ هذا والتأويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة وقال أبو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة أو مجازا والتأويل تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتأويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله سبحانه وتعالى ان ربك لبالمرصاد تفسيره انه من الرصد مفعال منه وتأويله التحذير من التهاون بامر الله (سبحانه وتعالى) وقال - الراغب - الاصبهاني التفسير تكشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ وبحسب المعنى والتأويل اكثره - في المعاني - والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ أو في وجيز يبين بشرحه واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها واما التأويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود


[ 335 ]

المطلق وتارة في جحود الباري خاصة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتأويل بالدراية وقال ابو نصر القشيرى التفسير مقصور على السماع والاتباع والاستنباط فيما يتعلق بالتأويل وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله تعالى وسنة رسوله (صلى الله تعالى عليه وسلم) يسمى تفسيرا وليس لاحد ان يتعرض إليه باجتهاد بل يحمل على المعنى الذى ورد فلا يتعداه والتأويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعنى الخطاب الماهرون في آلات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشى هو صرف الآية إلى معنى موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط انتهى ولعله هو الصواب هذا خلاصة ما ذكره أبو الخير في مقدمة علم التفسير وقد ذكر في فروع علم الحديث علم تأويل اقوال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقال هذا علم معلوم موضوعه وبين نفعه وظاهر غايته وغرضه وفيه رسالة لمولانا شمس الدين الفنارى وقد استخرج للاحاديث تأويلات موافقة للشرع بحيث يقول من رآها لله دره وعلى الله اجره وايضا للشيخ صدر الدين القونوى شرح بعض الاحاديث على التأويلات لكن بعضها مخالف لما عرف من ظاهر الشرع مثل قوله ان الفلك الاطلس المسمى بلسان الشارع العرش وفلك الثوابت ؟ ؟ المسمى عند اهل الشرع الكرسي قديمان واحال ذلك إلى الكشف الصحيح والعيان الصريح وادعى ان هذا غير مخالف للشرع لان الوارد فيه حدوث السموات السبع والارضين الا ان هذا الشيخ قد ابدع في سائر التأويلات بحيث ينشرح الصدور والبال والله سبحانه وتعالى اعلم بحقيقة الحال انتهى اقول شرح تسعة وعشرين حديثا وسماه كشف اسرار جواهر الحكم وسيأتى وما ذكره من القول بالقدم ليس هو اول من يقول به بل هو مذهب شيخه ابن عربي وشيوخ شيخه كما لا يخفى على من تتبع كلامهم تأويل متشابه الاخبار - لابي منصور عبدالقاهر ابن طاهر البغدادي المتوفى سنة تسع وعشرين واربعمائة تأويل مختلف الحديث - للامام عبدالله بن مسسلم ابن قتيبة الدينورى. تأويلات اهل السنة - للامام ابى منصور محمد ابن محمد الماتريدى الحنفي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثلثمائة قال


[ 336 ]

الشيخ عبد القادر في الجواهر المضيئة وهو كتاب لا يوازيه فيه كتاب بل لا يدانيه شئ من تصانيف من سبقه في ذلك الفن انتهى تأويلات القرآن - المعروف بتأويلات الكاشانى هو تفسير بالتأويل على اصطلاح التصوف إلى سورة ص للشيخ كمال الدين ابى الغنائم عبد الرزاق بن جمال الدين.. الكاشى السمر قندى المتوفى سنة سبع وثمانين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى جعل مناظم كلامه مظاهر صفاته الخ التأويلات الماتريدية في بيان اصول اهل السنة واصول التوحيد - وهى ما اخذ منه اصحابه المبرزون تلقفا ولهذا كان اسهل تناولا من كتبه جمعه الشيخ الامام علاء الدين محمد ابن احمد بن ابى احمد السمر قندى في ثمان مجلدات كذا وجدت في ظهر نسخة ولعل ما ذكره عبد القادر هو هذا فظن انه من تصنيفه تأهيل الغريب - للشيخ شمس الدين محمد بن حسن ابن على النواجى (المصرى المتوفى سنة 859) جمع فيه نبذة من غرر القصائد ورتب على الحروف مقتصرا على الغزل دون المديح اوله الحمد لله جامع الناس الخ. تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة تأييد المنة في تأبيد السنة - رسالة للشيخ شمس الدين " جمال الدين " ابى الحسن محمد البكري المصرى (المتوفى في نيف وخمسين وتسعمائة) " الفه سنة 962 " اولها نحمدك اللهم مشرق انوار الجمال الخ. التأييدات العلية للاوقاف المصرية - رسالة للشيخ نجم الدين محمد بن احمد الغيطى الشافعي (المتوفى سنة 984) اولها الحمد لله الذى حمى حملة الشرع الشريف الخ الفها في القرن العاشر. تبالة الفتاوى - مجموعة في العبادات والنكاح والطلاق والعتاق والحجر والوقف والوصايا جمعها من تصدى للجمع والتأليف من اهل الروم اولها الحمد لله منه الهداية والعناية الخ. التبر المسبوك في شعر الخلفاء والملوك - لابي بكر محمد بن عبدالله المالقى المتوفى سنة خمسين وسبعمائة.


[ 337 ]

التبر المسبوك في نصائح الملوك - فارسي للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة خمس وخمسمائة الفه للسلطان محمد بن ملكشاه السلجوقي ثم عربه بعضهم ونقله محمد بن على المعروف بعاشق چلبى إلى التركية ونقل ايضا علائي بن محب الشريف الشيرازي لسنان بك من اتباع بايزيد ابن السلطان سليمان خان وسماه نتيجة السلوك وهو على مقدمة اورد فيها نصائح الغزالي لمحمد بن ملكشاه ومقالتين وسبعة ابواب وفى هذا المترجم الحاقات كثيرة ونقله ايضا المولى محمد بن عبد العزيز المعروف بوجودي المتوفى سنة عشرين والف تبريد حرارة الاكباد في الصبر على فقد الاولاد - لكمال الدين ابى حفص عمر بن احمد ابن العديم الحلبي المتوفى سنة ستين وستمائة التبرى من معرة المعرى - ارجوزة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة ذكرها في ديوان الحيوان وقال دخل أبو العلاء على الشريف فعثر برجل فقال من هذا الكلب فقال الكلب من لايعرف للكلب سبعين اسما قال قد تتبعت اللغة فحصلتها اكثر من ستين اسما ونظمتها انتهى التبصر والتذكر - لابي بكر عبدالله بن احمد بن محمد ابن روز به الهمداني الفه في حدود سنة ثمانين وثلثمائة ذكره ابن النجار. تبصرة الادلة في الكلام - مجلد ضخم للشيخ الامام ابى المعين ميمون بن محمد النسفى المتوفى سنة ثمان وخمسمائة اوله احمد الله تعالى على مننه الخ جمع فيه ما جل من الدلائل في المسائل الاعتقادية وبين ما كان عليه مشايخ اهل السنة وابطل مذاهب خصومهم معرضا عن الاشتغال بايراد مادق من الدلائل سالكا طريقة التوسط في العبارة بين الاطناب والاشارة فجاء كتابا مفيدا إلى الغاية ومن نظر فيه علم ان متن العقائد لعمر النسفى كالفهرس لهذا الكتاب. تبصرة الاسرار في شرح المنار - يأتي تبصرة المبتدى وتذكرة المنتهى - رسالة فارسية في اصول المعارف وقواعد طور الولاية للشيخ صدر الدين محمد


[ 338 ]

ابن اسحاق القونوى المتوفى سنة ثلاث وسبعين وستمائة رتب على مقدمة وثلاثة مصابيح وخاتمة وفى ظهر بعض النسخ انه للشيخ ناصر الدين المحدث تبصرة المبتدى وتذكرة المنتهى في القراآت - للشيخ ابى محمد عبدالله بن على بن احمد المعروف بسبط الخياط المتوفى سنة احدى واربعين وخمسمائة تبصرة المريد في قواعد التجويد - لحسين الشامي وهو مختصر مرتب على خمسة فصول اوله الحمد لله الولى الحميد الخ. تبصرة المستفيد في معرفة بعض الطرق والرواة والاسانيد - من شروح الشاطبية يأتي في حرز الامانى تبصرة الملوك وتذكرة السلاطين - فارسي مختصر لمظفر بن محمد بن مظفر رتب على عشرة ابواب الاول في العدل الثاني في طاعة الملوك الثالث في الشفقة الرابع في اجابة دعاء الملوك الخامس في تربية العلماء السادس في عمال الملوك السابع في اجابة دعاء المظلوم الثامن في قصص الانبياء التاسع في احوال اهل السلوك العاشر في فناء الدنيا. تبصرة الناقد في كيد الحاسد - للشيخ زين الدين قاسم ابن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة. التبصرة في علم النجوم - للملك الاشرف ابى الفتح عمر ابن المظفر يوسف بن عمر ابن رسول وهو كتاب مرتب على الابواب مات مصنفه سنة ست وتسعين وستمائة. التبصرة في الهيئة - للامام شمس الدين ابى بكر محمد ابن احمد ابن ابى بشر المروزى المعروف بالخرقى بكسر المعجمة وفتح المهملة وبعدها قاف منسوب إلى خرق قرية من قرى مرو المتوفى بها سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة وهو من الكتب المتوسطة فيه لخصه من كتابه المسمى بمنتهى الادراك اوله الحمد لله حق حمده الخ الفه لابي الحسين على بن نصير الدين الوزير ذكر فيه انه اقتدى بابن الهيثم في تقسيم الافلاك بالاكر المجسمة دون الاقتصار على الدوائر المتوهمة كما هو دأب اكثر المتقدمين وقسمه قسمين قسم في الافلاك وقسم في الارض وذكر في الاول


[ 339 ]

اثنين وعشرين بابا وفى الثاني اربعة عشر بابا ثم شرحه احمد ابن عثمان ابن صبيح المتوفى سنة اربع واربعين وسبعمائة التبصرة في حساب الغبار - لنور الدين على بن محمد الاندلسي القلصاوى المتوفى سنة احدى وتسعين وثمانمائة التبصرة في القراآت السبعة [ السبع ] - للشيخ الامام ابى محمد مكى بن ابى طالب المعرى القيسي المتوفى سنة سبع وثلاثين واربعمائة في خمسة اجزاء وهو من اشهر مصنفاته. التبصرة في ادب القضاء - مجلد كبير للقاضى برهان الدين ابراهيم بن على بن فرحون المالكى المدنى المتوفى سنة تسع وتسعين وسبعمائة ذكر فيه شيأ كثيرا من فوائد السبكى والبلقيني وفيه مسائل غريبة التبصرة في اصول الفقه - للشيخ ابى اسحاق ابراهيم ابن على الشيرازي الشافعي المتوفى سنة ست وسبعين واربعمائة وعليه شرح لابي الفتح عثمان بن جنى. التبصرة في الوسوسة - للشيخ ابى محمد عبدالله ابن يوسف الجوينى الشافعي المتوفى سنة ثمان وثلاثين واربعمائة وهو في مجلد غالبه في العبادات التبصرة في التفسير - للشيخ الامام موفق الدين ابى العباس احمد بن يوسف الكواشى الموصلي المتوفى سنة ثمانين وستمائة وهو تفسيره الكبير ثم لخصه في مجلد وسماه التلخيص وسيأتى. التبصرة في النحو - للشيخ ابى محمد عبدالله بن على الصيمري وعليه نكت لابراهيم بن محمد المعروف بابن ملكون الاشبيلى المتوفى سنة اربع وثمانين وخمسمائة تبصرة ابن الجوزى - تبصير الرحمن وتيسير المنان بعض ما يشير إلى اعجاز القرآن - في التفسير للشيخ زين الدين على ابن احمد بن على بن احمد الاموى الحنبلى المتوفى سنة عشر وسبعمائة وهو تفسير ممزوج متوسط في مجلد اوله الحمدلله الذى انار بكلامه الخ. تبصير المنتبه في تحرير المشتبه - أي مشتبه الاسماء


[ 340 ]

والنسبة مجلد للحافظ شهاب الدين ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة اوله الحمد لله جامع الناس ليوم لاريب فيه الخ ذكر فيه ان كتاب المشتبه للذهبي لما كان فيه اعواز من جهة عدم ضبطه لانه احال في ذلك على ضبط القلم ومن جهة اجحافه في الاختصار اراد اختصار ما اسهب وبسط ما اجحف فضبط المشتبه بالحروف وميز زيادته بقلت وانتهى بلا تغيير في ترتيبه سوى تقديم الاسماء وتأخير الانساب التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين - للشيخ الامام ابى المظفر طاهر بن محمد الاسفراينى ويقال له شهفور بن طاهر الشافعي وهو مجلد صغير مشتمل على خمسة عشر بابا اوله الحمد لله رب العالمين الخ. التبصير للبسطامي - تبيان اعيان الخلف في بيان ايمان السلف - لمنصور ابن الحسن بن على القادرى اوله الحمد لله الذى اوجب الايمان الخ تبيان نهجة المرتاض وبيان لهجة الفراض - للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة تبيان الوهم والتخليط الواقع في حديث الاطيط - للحافظ ابى القاسم على بن الحسن ابن عساكر الدمشقي المتوفى سنة احدى وسبعين وخمسمائة وهو رسالة في جزء رد فيه الحديث الذى اخرجه أبو داود وهو ان اعرابيا اتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستشفع للمطر وفيه لفظ اطيط الرحل بالراكب ذكره ابن كثير التبيان في آداب حملة القرآن - للامام محيى الدين يحيى ابن شرف النووي الشافعي المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة وهو مختصر اوله الحمد لله الكريم المنان الخ مرتب على عشرة ابواب الاول في فضيلة تلاوته وحمله الثاني في ترجيح القراءة والقارى الثالث في اكرام اهل القرآن الرابع في آداب المعلم والمتعلم الخامس في آداب حامل القرآن السادس في آدب القراءة السابع في آداب الناس معه الثامن في الآيات والسور المستحبة في بعض الاوقات التاسع في كتابة القرآن واكرام ؟ ؟


[ 341 ]

المصحف العاشر في ضبط الفاظ الكتاب وفى ضمن الابواب جمل من الفوائد ثم اختصره وسماه مختار التبيان. وللشيخ محمد ابن محمد بن ابى سعيد الايجى ترجمة هذا الكتاب بالفارسية سماها حديقة البيان. التبيان في المعاني والبيان - للعلامة شرف الدين حسين ابن محمد الطيبى المتوفى سنة ثلاث واربعين وسبعمائة وهو مختصر مشهور اوله الحمد لله الذى اشرقت سنا محامده الخ. ثم شرحه تلميذه على بن عيسى وسماه حدائق البيان وهو شرح بالقول اوله الحمد لله الذى وفقنا لاقامة البرهان الخ ذكر فيه انه لما رأه سارع إلى مصنفه وابتدأ بقراءة ذلك الكتاب عليه وبذل مجهوده في تحصيل المراد منه ومن مصنفاته برهة من الدهر ثم خطر بباله ان يكتب ما يتعلق بحل مشكلاته مما استفاد من المصنف وما كتبه على حواشى الكتاب فعاق الزمان إلى ان امره استاذه بمثل ما وقع في خاطره فامتثل وفرغ في اواخر شوال سنة ست وسبعمائة التبيان في اعراب القرآن - لابي البقاء عبدالله ابن الحسين العكبرى المتوفى سنة ست عشرة وستمائة مجلد اوله الحمد لله الذى وفقنا لحفظ كتابه الخ التبيان في تفسير القرآن - لخضر بن عبدالرحمن الازدي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة التبيان في علم البيان - للشيخ عبد الواحد بن عبد الكريم المعروف بابن الزملكانى المتوفى سنة احدى وخمسين وستمائة مختصر. وعليه كتاب للشيخ ابى المطرب احمد بن عبدالله المخزومى سماه التنبيهات على ما في التبيان من التمويهات التبيان في مبهمات القرآن - لابن جماعة. التبيان في اقسام القرآن - لشمس الدين محمد بن ابى بكر المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقي المتوفى سنة احدى وخمسين وسبعمائة وهو في مجلد جمع فيه ما ورد بمعنى القسم والايمان وذكر الكلام عليها اوله الحمد لله رب العالمين الخ. التبيان في مسائل القرآن - لابي الخير احمد بن اسماعيل الطالقاني المتوفى سنة تسعين وخمسمائة


[ 342 ]

التبيان في متشابه القرآن - مختصر على ترتيب السور اوله الحمد لله الذى جعل الحمد لكتابه الخ ذكر كل آية شابه بعضها بعضا وعين سورته. التبيان في احوال البلدان - لاحمد بن ابى عبدالله التبيان في اخبار بغداد - لاحمد بن محمد بن خالد البرقى الكاتب التبيان بشرح الكلمات المنتظم [ المنتظمة ] في سلك الادوات - لابي سعيد محمد بن على العراقى المتوفى تقريبا سنة عشر وخمسمائة تبييض الصحيفة بمناقب الامام ابى حنيفة - جزء للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة تبيين الامر القديم المروى في تعيين القبر الكريم الموسوي - لتاج الدين عبدالرحمن بن ابراهيم الفزارى وهو جزء اوله الحمد لله رب العالمين الخ. تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق - يأتي في الكاف. تبيين كذب المفترى فيما نسب إلى ابى الحسن الاشعري - للامام الحافظ ابى القاسم على بن الحسن ابن عساكر الدمشقي المتوفى سنة احدى وسبعين وخمسمائة. قال ابن السبكى وهو من اجل الكتب فائدة فيقال كل سنى لا يكون عنده ذلك الكتاب فليس من نفسه على بصيرة ولا يكون الفقيه شافعيا على الحقيقة حتى يحصل له ذلك وكان مشايخنا يأمرون الطلبة بالنظر فيه واختصره الامام عبدالله بن اسعد اليافعي الشافعي تبيين المحارم - للشيخ سنان الدين يوسف الاماسى الواعظ الحنفي نزيل مكة المتوفى بها في حدود سنة الف وهو مختصر اوله الحمد لله الذى انزل علينا كتابا احكمت آياته الخ رتب على ثمانية وتسعين بابا على ترتيب ما وقع في القرآن من الآيات التى تدل على حرمة شئ في فتوى الفقهاء وفرغ من تأليفه في رابع رجب سنة 980 ثمانين وتسعمائة تبيين معادن المعاني لمن إلى تبيينها دعاني - وهو


[ 343 ]

مختصر في معاني القرآن الكريم على مقدمة ومقاصد وخاتمة اوله الحمد لله مبشر من صدق بالحسنى الخ. تبيين النصوص في العروض - لحجة الدين عيسى ابن.. النحوي المتوفى سنة خمسين وستمائة التبيين في المعاني والبيان - ليوسف بن حسين الكرماستى المتوفى سنة ست وتسعمائة رتب على مقدمة وفنين وخاتمة ثم شرحه وسماه التبيان ثم اخذ صفوته وسماه المنتخب. التبيين في انساب القرشيين - للشيخ موفق الدين عبدالله ابن محمد ابن قدامة المقدسي الحنبلى المتوفى سنة 620 عشرين وستمائة اوله الحمد لله الملك الديان الخ ذكر فيه نسب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم واقاربه من اصحابه وشيأ من اخبارهم وبعض من اشتهر من اولادهم واولاد اولادهم. التبيين عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين والعلماء الصالحين - لقاسم بن محمد (بن احمد) القرطبى المتوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة وهو في مجلد ومختصره في جزء. التبيين في اسماء المدلسين - للشيخ برهان الدين ابراهيم ابن محمد بن خليل سبط ابن العجمي الحلبي المتوفى سنة احدى واربعين وثمانمائة لخصه من كتاب المراسيل للعلائي وزاد عليه. التبيين في شرح المنتخب في الاصول - يأتي في الميم تتمة الابانة في الفروع - مر ذكره في الالف تتمة الحرز من قراء الائمة [ ائمة ] الكنز - للشيخ ابى محمد قاسم بن فيره الشاطبي المتوفى سنة تسعين وخمسمائة وهى قصيدة كالشاطبية في رواة القراآت السبعة [ السبع ] وللشيخ محمد " بن محمد بن محمد العدوى المعروف بسورمه لى زاده " العمرى قصيدة في نظيره في البحر والقافية لكنها طويلة مشتملة على القراآت الثلاث ثم شرحها وفرغ عنها في ذى الحجة سنة 920 عشرين وتسعمائة تتمة الغربيين - يأتي في الغين المعجمة تتمة معرفة الصحابة - يأتي في الميم تتمة الفتاوى - للامام برهان الدين محمود بن احمد ابن


[ 344 ]

عبد العزيز الحنفي صاحب المحيط " المتوفى 616 " قال هذا كتاب جمع فيه الصدر الشهيد حسام الدين ما وقع إليه من الحوادث والواقعات وضم إليها ما في الكتب من المشكلات واختار في كل مسألة فيها روايات مختلفة واقاويل متباينة ما هو اشبه بالاصول غير انه لم يرتب المسائل ترتيبا وبعدما اكرم بالشهادة قام واحد من الاحدوثة بترتيبها وتبويبها وبنى لها اساسا وجعلها انواعا واجناسا ثم ان العبد الراجى محمود بن احمد بن عبد العزيز زاد على كل جنس ما يجانسه وذيل على كل نوع ما يضاهيه انتهى التتمة في النحو - تتميم المستصفى - يأتي في الميم التثبيت عند التبييت - ارجوزة للسيوطي ذكر فيها فتنة القبور وما يتعلق بها في مائة وثلاثة وسبعين بيتا. التثبيت في الكلام - للامام حسام الدين الاولوى الخلوتى. تثقيف الاسل في تقضيل العسل - لمجد الدين محمد ابن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة تثقيف اللسان - لابن قطاع (على بن جعفر) السعدى الصقلى (المتوفى سنة 515 خمس عشرة وخمسمائة) تجارب الامم وتعاقب الهمم - في التاريخ لابي على احمد بن محمد بن مسكويه المتوفى سنة (421 احدى عشرين واربعمائة) وهو كتاب عظيم النفع ذيله أبو شجاع محمد ابن الحسين وزير المستظهر المتوفى سنة ثمان وثمانين واربعمائة ومحمد ابن عبدالملك الهمداني تجارب الانسان - تركي للواحدي الرومي جمع فيه كلمات الاكابر والاشعار والآثار تجارب السلف - لهند وشاه بن سنجر الفه لنصرة الدين احمد الفضلوى المتوفى في حدود سنة ثلاثين وسبعمائة تجارب العرب في الرمل - التجاير المربحة والمساعي المنجحة - للشيخ اسامة ابن مرشد بن على الكنانى.


[ 345 ]

التجاريح في فوائد متعلقة باحاديث المصابيح - يأتي التجرد والاهتمام بجمع فتاوى الوالد شيخ الاسلام للقاضى علم الدين صالح بن عمر البلقينى الشافعي (المتوفى سنة 868) جمع فيه فتاوى والده السراج البلقينى ورتب على ابواب الفقه اوله اما ؟ ؟ بعد حمدا لله مانح الفضل والاحسان الخ وفرغ في شعبان سنة ثلاثين وثمانمائة تجريد الاصول في احاديث الرسول - للشيخ الامام شرف الدين ابى القاسم هبة الله (بن عبدالرحيم) بن البارزى الجهنى الشافعي (المتوفى سنة 738) جرد فيه جامع الاصول لابن الاثير وسيأتى. تجريد الايضاح - سبق ذكره. تجريد الجدل - لابي القاسم احمد بن عبدالله (الكعبي) البلخى (رئيس المعتزلة) المتوفى سنة تسع عشرة وثلثمائة تجريد الاوامر والنواهي من الكتب الستة للشيخ ابى بكر بن ابى المجد الحنبلى المتوفى سنة اربع وثمانمائة التجريد البرهانى في فروع الحنفية تجريد التفسير من صحيح البخاري على ترتيب السور - للحافظ شهاب الدين احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة تجريد التوحيد - للشيخ تقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة اربع وخمسين وثمانمائة تجريد الشعاعات والانوار - لابي الريحان محمدابن احمد البيرونى الخوارزمي الفه لشمس المعالى تجريد الصحاح الستة في الحديث - للشيخ الامام رزين بن معاوية العبدرى السر قسطي (المتوفى سنة 535) التجريد الركنى في الفروع - للامام ركن الدين عبد الرحمن بن محمد المعروف بابن اميرويه الكرماني (الحنفي) المتوفى سنة ثلاث واربعين وخمسمائة وشرحه وسماه الايضاح وهو في ثلاث مجلدات وشرحه ايضا شمس الائمة تاج الدين عبد الغفار ابن


[ 346 ]

لقمان الكردرى الحنفي المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة وسماه المفيد والمزيد. تجريد القدورى - فيه [ فيها ] ايضا وهو الامام أبو الحسين احمد بن محمد الحنفي المتوفى سنة ثمان وعشرين واربعمائة وهو في مجلد كبير اوله اللهم اعصمنا من الزلل الخ افرد فيه ما خالف فيه الشافعي في المسائل بايجاز الالفاط واورد بالترجيح ليشترك المبتدى والمتوسط في فهمه وشرع في املائه سنة خمس واربعمائة ثم كتب أبو بكر عبدالرحمن بن محمد السرخسى المتوفى سنة ست وثلاثين واربعمائة تكملة التجريد ولجمال الدين محمود بن احمد القونوى الحنفي المتوفى سنة سبعين وسبعمائة مختصره المسمى بالتفريد [ 1 ] تجريد الكلام - للعلامة المحقق نصير الدين ابى جعفر محمد بن محمد الطوسى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة اوله اما بعد حمد واجب الوجود الخ قال فانى مجيب إلى ما سئلت من تحرير مسائل الكلام وترتيبها على ابلغ النظام مشيرا إلى غرر فرائد الاعتقاد ونكت مسائل الاجتهاد مما قادني الدليل إليه وقوى اعتقادي عليه وسميته بتجريد العقائد وهو على ستة مقاصد الاول في الامور العامة الثاني في الجواهر والاعراض الثالث في اثبات الصانع وصفاته الرابع في النبوة الخامس في الامامة السادس في المعاد. وهو كتاب مشهور اعتنى عليه الفحول وتكلموا فيه بالرد والقبول له شروح كثيرة وحواش عليها. فاول من شرحه جمال الدين حسن بن يوسف بن مطهر الحلى شيخ الشيعة المتوفى سنة ست وعشرين وسبعمائة وهو شرح بقال اقول اوله الحمد لله الذى جعل الانسان الكامل اعلم من الملك الخ. وشرحه شمس الدين محمود بن عبدالرحمن ابن احمد الاصفهانى المتوفى سنة ست واربعين وسبعمائة وهو الاصفهانى المتأخر المفسر اورد من المتن فصلا ثم شرحه اوله الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود الخ ذكر فيه ان المتن لغاية ايجازه كالالغاز فقرر قواعده وبين مقاصده ونبه على ما ورد عليه من الاعتراضات خصوصا على مباحث الامامة فانه قد عدل فيها عن سمت الاستقامة وسماه بتشييد القواعد في شرح تجريد
[ 1 ] وللحنفية تجريد آخر لمحمد بن شجاع الثلجى الحنفي المتوفى سنة ست وستين ومائتين ذكره صاحب الخلاصة في اول كتاب الزكاة (منه). (*)


[ 347 ]

العقائد وقد اشتهر هذا الشرح بين الطلاب بالشرح القديم وعليه حاشية عظيمة للعلامة المحقق السيد الشريف على بن محمد الجرجاني المتوفى سنة ست عشرة وثمانمائة وقد اشتهر هذا الكتاب بين علماء الروم بحاشية التجريد والتزموا تدريسه بتعيين بعض السلاطين الماضية ولذلك كثرت عليه الحواشى والتعليقات منها: حاشية محيى الدين محمد بن حسن السامسونى المتوفى سنة تسع عشرة وتسعمائة. وحاشية شجاع الدين الياس الرومي المتوفى سنة تسع وعشرين وتسعمائة وحاشية سنان الدين يوسف المعروف بعجم سنان المتوفى مفتيا باماسية كتبها ردا على حاشية ابن الخطيب وهى حاشية المولى محمد بن ابراهيم الشهير بخطيب زاده المتوفى سنة احدى وتسعمائة اولها اما بعد حمد من استحق الحمد لذاته وصفاته الخ ذكر فيها اسم السلطان با يزيد خان. روى ان المولى خواجه زاده لما طالع هذه الحاشية اعني حاشية ابن الخطيب على حاشية ؟ ؟ السيد وكان محل مطالعته في بحث العقاقير من تقسيم الموجودات فقرأ عليه الصاروخانى فلم يعجبه وقال اتركوه إذ قد علم حاله من مقاله في هذا المقام ولما طالع حاشية الجلال على الشرح الجديد اعجبه. وذكر ان ؟ ؟ المولى لطفي قصد ان يزيف تلك الحاشية ولما سمعه المولى المزبور دعاه إلى ضيافة وابرم عليه بذكر بعض المواضع المردودة وحلف بالله سبحانه وتعالى ان لا يتكدر عليه فذكر المولى لطفي نبذا منها فأجاب عنه والزم بحيث لا يشتبه على احد فقال المولى لطفي ان تقريره لا يطابق تحريره ثم انه فرغ عن رد كتابه ثم ان المولى المحشى حكم بزندقته واباحة دمه ولما قتل قال خلصت كتابي من يده ذكره بعض الاهالي في هامش كتاب الشقائق. ومن الحواشى على حاشية السيد الشريف حاشية المولى ابن المعيد لخص فيها حاشية خطيب زاده. ومنها حاشية الفاضل احمد الطالشى الجيلى اولها الحمد لله الذى تقدس كنه ذاته عن ادراك العقول الخ. وحاشية المولى احمد بن موسى الشهير بالخيالى المتوفى سنة سبعين وثمانمائة وهى تعليقة على الاوائل. وحاشية محيى الدين محمد بن قاسم الشهير باخوين المتوفى سنة اربع وتسعمائة. وحاشية محمد بن محمود المغلوى الوفائى المتوفى سنة اربعين وتسعمائة. وحاشية حسام الدين حسين بن عبدالرحمن التوقاتى المتوفى سنة ست وعشرين وتسعمائة. وحاشية (السيد) المولى على بن امر الله الشهير بابن الحنائى المتوفى سنة تسع وسبعين وتسعمائة (فرغ منها سنة 953) وحاشية


[ 348 ]

عبدالرحمن الشهير بغزالي زاده وهى تعليقة على بعض المواضع. وحاشية خضر بن عبد الكريم (المتوفى سنة 999) وحاشية شجاع الدين الكوسج. وحاشية سليمان بن منصور الطوسى المعروف بشيخى اولها الحمد لله المتكلم بكلام ليس من جنس الحروف والاصوات الخ علقها على حاشية السيد وحاشية ابن الخطيب معا واشار إلى قول الشارح بقال الشارح والى قول السيد بقال الشريف والى قول ابن الخطيب بقوله. وحاشية شاه محمد بن حرم (المتوفى سنة 978). وحاشية ابن البردعى. وحاشية المولى احمد بن مصطفى الشهير بطاشكبرى زاده المتوفى سنة اثنتين وستين وتسعمائة كتبها إلى مباحث الماهية وجمع فيها اقوال القوشى والدواني ومير صدر الدين وابن الخطيب واداها باخصر عبارة ثم ذكر ما خطر له بباله في تحقيق المقام. ومن الحواشى ايضا حاشية محيى الدين احمد بن ابراهيم النحاس الدمشقي علقها على بحث الماهية. وحاشية شمس الدين احمد ابن محمود المعروف بقاضي زاده المفتى المتوفى سنة ثمان وثمانين وتسعمائة علقها على مبحث الماهية ايضا. وحاشية المولى عبد الغنى ابن امير شاه (بن محمود) المتوفى سنة احدى وتسعين وتسعمائة وحاشية المولى محمد المعروف بسپاهى زاده المتوفى سنة 997 سبع وتسعين وتسعمائة. وحاشية المولى محمد بن عبد الكريم المعروف بزلف نكار المتوفى سنة اربع وستين وتسعمائة. ثم شرح المولى المحقق علاء الدين على بن محمد الشهير بقوشجى المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة شرحا لطيفا ممزوجا اوله خير الكلام حمد الملك العلام الخ لخص فيه فوائد الاقدمين احسن تلخيص واضاف إليها نتائج فكره مع تحرير سهل سوده بكرمان واهداه إلى السلطان ابى سعيد خان وقد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجديد قال في ديباجته بعد مدح الفن والمصنف ان كتاب التجريد الذى صنفه المولى الاعظم قدوة العلماء الراسخين اسوة الحكماء المتألهين نصير الحق والملة والدين تصنيف مخزون بالعجائب وتأليف مشحون بالغرائب فهو وان كان صغير الحجم وجيز النظم فهو كثير العلم جليل الشان حسن النظام مقبول الائمة العظام لم يظفر بمثله علماء الاعصار مشتمل على اشارات إلى مطالب هي الامهات مملوء بجواهر كلها كالفصوص متضمن لبيانات معجزة في عبارات موجزة - بيت - يفجر ينبوع السلاسة من لفظه [ لفظه ] ولكن معانيه لها السحر - يسجد - وهو في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار تداولته ايدى النظار ثم ان كثيرا من الفضلاء وجهوا نظرهم إلى


[ 349 ]

شرح هذا الكتاب ونشر معانيه ومن تلك الشروح والطفها مسلكا هو الذى صنفه العالم الربانى مولانا شمس الدين الاصبهاني فانه بقدر طاقته حام حول مقاصده وتلقاه الفضلاء بحسن القبول حتى ان السيد الفاضل قد علق عليه حواشى تشتمل على تحقيقات رائقة وتدقيقات شائقة تنفجر من ينابيع تحريراته انهار الحقائق وتنحدر من علو تقريراته سيول الدقائق ومع ذلك كان كثير من مخفيات رموز ذلك الكتاب باقيا على حاله بل كان الكتاب على ماكان كونه كنزا مخفيا وسرا مطويا كدرة لم تثقب لانه كتاب غريب في صنعته يضاهى الالغاز لغاية ايجازه ويحاكى الاعجاز في اظهار المقصود وابرازه وانى بعد ان صرفت في الكشف عن حقائق هذا العلم شطرا من عمرى ووقفت على الفحص عن دقائقه قدرا من دهري فما من كتاب في هذا العلم الا تصفحت سينه وشينه بعثنى [ ابت نفسي ] ان يبقى تلك البدائع تحت غطاء من الالهام [ من الابهام ] فرأيت ان اشرحه شرحا يذلل صعابه ويكشف نقابه واضيف إليه فوائد التقطتها من سائر الكتب وزوائد استنبطتها بفكرى القاصر فتصديت بما عنيت فجاء بحمد الله تعالى كما يحبه الاوداء لا مطولا فيمل ولا مختصرا فيخل مع تقرير لقواعده وتحرير لمعاقده وتفسير لمقاصده انتهى ملخصا وانما اوردته ليعلم قدر المتن والماتن وفضل الشرح والشارح. ثم ان الفاضل العلامة المحقق جلال الدين محمد بن اسعد الصديقى الدوانى المتوفى سنة سبع وتسعمائة كتب حاشية لطيفة على الشرح الجديد حقق فيها واجاد وقد اشتهرت هذه بين الطلاب بالحاشية القديمة الجلالية ثم كتب المولى المحقق مير صدر الدين محمد الشيرازي المتوفى في حدود سنة ثلاثين وتسعمائة حاشية لطيفة على الشرح الجديد ايضا واهداها إلى السلطان با يزيد خان مع المولى ابن المؤيد وفيها اعتراضات على الجلال. ثم كتب المولى الجلال الدوانى حاشية اخرى ردا على حاشية الصدر وجوابا عن اعتراضاته وتعرف هذه بالحاشية الجديدة الجلالية. ثم كتب العلامة الصدر حاشية ثانية ردا على حاشية الجلال وجوابا عن اعتراضاته واول هذه الحاشية صدر كلام ارباب التجريد الخ ذكر فيه انه قد يقع لبعض اجلة الناس فيما كتبه على الشرح اشتباه والتباس وان بعضا من ضعفاء الطلبة ينظر إلى من يقول لجلالة شانه ولا ينظر إلى ما يقول فكتب ثانيا حاشية محققة لما في الشرح والحاشية بما لا مزيد عليه واورد فيها نبذا من توفيقات ولده منصور سيما في مقصد الجواهر فان له فيها ما يجلو النواظر وصدر


[ 350 ]

خطبته باسم السلطان بايزيد خان. ثم كتب العلامة الدوانى حاشية ثالثة ردا وجوابا عن الصدر وتعرف هذه بالحاشية الاجد الجلالية ويقال لهذه الحواشى الطبقات الصدرية والجلالية. ولما مات العلامة الصدر وفات عنه اعادة الجواب كتب ولده الفاضل مير غياث الدين منصور الحسينى المتوفى سنة 949 تسع واربعين وتسعمائة حاشية ردا على الجلال وهذا صدر خطبة ما كتبه رب يسر وتمم يا غياث المستغيثين قد كشف جمالك على الاعالى كنه حقائق المعالى وحجب جلالك الدوانى عن فهم دقائق المعاني فاسئلك التجريد عن اغشية الجلال بالشوق إلى مطالعة الجمال وبعد لما كانت العلوم الحقيقية في هذه الازمنة غير ممنوع عن غير اهلها اكب عليه القواصر [ القواصى ] والدواني فصارت مشوشة معلولة مزخرفة مدخولة وعاد كما قيل من كثرة الجدل والخلاف كعلم الخلاف غير مثمر كالخلاف ولهذا ما ينال العالم به من الجاهل مزيدا ولا الشقى به يصير سعيدا سيما ما في تجريد الكلام فانه قد اشتغل به بعض الاعلام وغشاه بامثال ما جرده المصنف عنه وسماه تحقيق المقام ولما اعتقد بعض الطلبة صحة رقمه رأيت ان انبه على نبذ من مزال قدمه فان الاشارة إلى كلها بل إلى جلها يفضى إلى اسهاب على الاصحاب فعلقت على ما استقر على رأيه في هذا الزمان بعد تغييرات كثيرة حواشى اقتصرت فيها على الاشارة إلى فساد كلامه والتنبيه على مزال اقدامه واردت ان اتسم [ ان اسمى ] هذه الحواشى بتجريد الغواشى انتهى ملخصا ومن الحواشى على الشرح الجديد والحاشية القديمة حاشية المولى المحقق ميرزا جان حبيب الله الشيرازي المتوفى سنة اربع وتسعين وتسعمائة وهى حاشية مقبولة تداولتها ايدى الطلاب وبلغ إلى مباحث الجواهر والاعراض. وحاشية العلامة كمال الدين حسين ابن عبد الحق الاربيلى الالهى المتوفى في حدود سنة اربعين وتسعمائة وهى على الشرح فقط إلى مبحث العلة والمعلول لكنها تشتمل على اقوال المحققين كالدوانى وامثاله اولها احسن كلام نزل من سماء التوحيد الخ يقال هو اول من علق على الشرح الجديد. وحاشية مير فخر الدين محمد بن الحسن الحسينى الاسترابادي إلى آخر المقصد الرابع اولها الحمد لله الغفور الرحيم الخ. وحاشية المدقق عبد الله النخجوانى الشهير بمير مرتاض علقها على الشرح والحاشية الجديدة اولها حمدا لمن لا كلام لنا في وجوده الخ. وحاشية المولى المحقق حسن چلبى ابن الفنارى (المتوفى سنة 886). وحاشية المولى محمد بن الحاج حسن


[ 351 ]

المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة جعلها محاكمة بين الجلال ومير صدر الدين. وحاشية العلامة شمس الدين محمد الخفرى وهى على نمط المحاكمات بين الطبقات. وحاشية حافظ الدين محمد بن احمد العجم المتوفى سنة سبع وخمسين وتسعمائة اورد فيها الردود والاعترضات على الشراح ولم يغادر صغيرة ولا كبيرة مما يتعلق به وسماه محاكمات التجريد. ومن شروح التجريد شرح ابى عمرو احمد بن محمد المصرى المتوفى سنة سبع وخمسين وسبعمائة سماه المفيد. وشرح العلامة اكمل الدين محمد بن محمود البابرتى المتوفى سنة ست وثمانين وسبعمائة وهو شرح بالقول. وشرح الفاضل خضر شاه بن عبد اللطيف المنتشوى المتوفى سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة. وشرح قوام الدين يوسف بن حسن المعروف بقاضي بغداد المتوفى سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة. ومنها تسديد النقائد في شرح تجريد العقائد ذكر الأصل ثم الشرح وميز لفظ الاصل والشرح بالمداد الاحمر التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح للبخاري - يأتي في الجيم التجريد في كلمة التوحيد - للشيخ احمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة عشرين وخمسمائة اوله الحمدلله رب العالمين ؟ ؟ الخ شرح فيه كلمتي التوحيد التجريد في الاصول - للمولى هداية الله العلائيه وى المتوفى سنة تسع وثلاثين والف ثم شرحه وسماه التجويد التجريد في المعاني والبيان - لسمرة بن على البحراني التجريد في المنطق - مختصر اوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ. التجريد في رد مقاصد الفلاسفة - لشمس الدين ابى ثابت محمد بن عبدالملك الديلمى التجريد في اسماء الصحابة - لشمس الدين محمد ابن احمد الحافظ الذهبي المتوفى سنة ثمان واربعين وسبعمائة التجريد في الفروع - لابي الحسن احمد بن محمد المحاملى الشافعي المتوفى سنة خمس وعشرين واربعمائة غالبه فروع عارية عن الاستدلال التجريد في الهندسة - قيل هو للعلامة نصير الدين محمد


[ 352 ]

ابن محمد الطوسى ايضا وهو مختصر لطيف اوله الحمد لله الذى فتح علينا ابواب نعمته الخ ذكر فيه ان القدر الذى يكفى من علم الهندسة هو ان يعلم علم التنجيم بالبرهان الهندسي الذى ذكره بطلميوس في المجسطى فرجع بالتحليل من المجسطى ومقدمته الاشكال المعروفة بالقطاع واستخرج من اقليدس وسائر الكتب اشكالا يحتاج إليها في التعاليم وجمعها فيه بلفظ اسهل وبراهين اخف وذكر ان من عرفها حق المعرفة وقف على برهان علم المساحة واصول سائر الصناعات التى لابد للانسان عنها ويكون ايضا مدخلا في علم الهندسة ثم من اراد ان يصيره متبحرا فيه فسبيله ان يتعلم بعده كتاب اقليدس وسائر الكتب فيه وجعله على سبع مقالات واهداه إلى السيد ابى الحسن المطهر بن السيد ابى القاسم وذكر في آخره ان له كتاب البلاغ الذى صنفه في شرح اقليدس التجريد في شرح التجويد - يأتي قريبا تجزية الامصار وتزجية الاعصار - وهو اسم تاريخ الوصاف الذى سبق تفصيله في التاريخ فلا حاجة إلى الاعادة تجلى العروس في مسألة تعداد الدروس - رسالة لابن طولون الدمشقي اولها الحمد لله الموفق لافعال الخيرات الخ التجليات الالهية - رسالة من مصنفات الشيخ محيى الدين محمد بن على بن العربي المتوفى سنة سبع عشرة وستمائة اولها الحمد لله محكم العقل الراسخ في عالم البرازخ التجنى على ابن جنى - يأتي في ديوان المتنبي. تجنيس خواهر زاده - تجنيس الملتقط - تجنيس الناصري - تجنيس الدبوسي - هو أبو زيد عبيدالله بن عمر القاضى الحنفي المتوفى سنة.. التجنيس والمزيد وهو لاهل الفتوى غير عتيد في الفتاوى للامام برهان الدين على بن ابى بكر المرغينانى الحنفي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة اوله الحمد لله القديم الحليم


[ 353 ]

الخ ذكر فيه ان الصدر الاجل حسام الدين اورد المسائل مهذبة في تصنيف وذكر لها الدلائل ورتب الكتب دون المسائل ولم يتيسر له الختام فشرع في اتمامه وتحسين نظامه وانزل ذكر ما ذكره من الابواب [ من الاسماء ] إلى حروف مجردة عن الالقاب فاشار بالنون إلى نوازل ابى الليث وبالعين إلى عيون المسائل له وبالواو إلى واقعات الناطفى وبالتاء إلى فتاوى ابى بكر بن الفضل وبالسين إلى فتاوى ائمة سمرقند وبالزاى إلى الزوائد وباج إلى اجناس الناطفى وبغر إلى غريب الرواية لابي شجاع وبنس إلى فتاوى النجم عمر النسفى وبشر إلى شرح الكتب المبسوطة وبفت إلى الفتاوى الصغرى للصدر الشهيد وبالميم إلى المتفرقات قال وهذا الكتاب لبيان ما استنبطه المتأخرون ولم ينص عليه المتقدمون الاما يشهد [ ما شذ ] عنهم في الرواية انتهى. التجنيس في الحساب - للشيخ الامام سراج الدين ابى طاهر محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندى جعله متنا لطيفا وقدم التجنيس توطئة للجبر والمقابلة ثم شرحه مسعود بن المعتمر المشهدي شرحا ممزوجا وفرغ عنه في رمضان سنة اربع وعشرين وثمانمائة بسمرقند وقال (شعر) اسم ذا الشرح وتاريخ فراغي عنه بهما يشعر منهاج معاني التجنيس وللفاضل المحقق تقى الدين ابى بكر محمد بن القاضى معروف الراصد المتوفى سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة شرح لطيف ممزوج لهذا المتن ايضا. تجنيسات كاتبى الشاعر - علم التجويد وهو علم باحث عن تحسين تلاوة القرآن العظيم من جهة مخارج الحروف وصفاتها وترتيل النظم المبين باعطاء حقها من الوصل والوقف والمد والقصر والادغام والاظهار والاخفاء والامالة والتحقيق والتفخيم والترقيق والتشديد والتخفيف والقلب والتسهيل إلى غير ذلك وموضوعه وغايته ونفعه ظاهر وهذا العلم نتيجة فنون القراءة وثمرتها وهو كالموسيقى من جهة ان العلم لا يكفي فيه بل هو عبارة عن ملكة حاصلة من تمرن امرئ بفكه وتدربه بالتلقف عن افواه معلميه ولذلك لم يذكره


[ 354 ]

ابو الخير واكتفى عنه بذكر القراءة وفروعه والتجويد اعم من القراءة. واول من صنف في التجويد موسى بن عبيدالله ابن يحيى بن خاقان الخاقانى البغدادي المقرئ المتوفى سنة خمس وعشرين وثلثمائة ذكره ابن الجزرى. ومن المصنفات فيه الدر اليتيم وشرحه والرعاية وغاية المراد والمقدمة الجزرية وشروحها والواضحة التجويد في الكلام - للفاضل العلامة شمس الدين احمد بن سليمان الشهير بابن كمال پاشا المتوفى سنة اربعين وتسعمائة ثم شرحه وسماه التجريد كذا قيل ولعل الامر بالعكس التجويد لبغية المزيد - في القراآت السبع للشيخ ابى القاسم عبدالرحمن بن ابى بكر ابن الفحام الصقلى شيخ الاسكندرية المتوفى سنة ست عشرة وخمسمائة تحاويل سنى العالم - سبق في احكام التحاويل تحبير التيسير - في القراآت العشر يأتي في التيسير [ 1 ] التحبير في علم التعبير - للامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة التحبير في علم التذكير - للامام ابى القاسم عبد الكريم ابن هوازن القشيرى الشافعي المتوفى سنة خمس وستين واربعمائة اوله الحمد لله القديم الخ ذكر انه قد كثر سؤال الراغبين املاء كتاب فيه فأجاب وضمنه معاني اسماء الله تعالى في تسعة وتسعين بابا. تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين - للشيخ مجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة التحبير في علوم التفسير - لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة مجلد اوله الله احمد على ان خصني من نعمه بالمزيد الخ ضمن فيه ما ذكره البلقينى في مواقع العلوم وجعله مائة نوع ونوعين وفرغ في رجب سنة 872 اثنتين وسبعين وثمانمائة ثم صنف الاتقان وادرجه فيه وقد سبق
تحبير 11 ] 1 [ kerre tekerrur eden Buradan itibaren idi Tarafimizdan tashih تخبير kelimesi: muellifin yazisinda) * (ile buraya nakledilmistir [hr]


[ 355 ]

التجبير في علم البديع - لزكى الدين عبد السلام بن عبد الواحد الشهير بابن ابى الاصبع (المتوفى سنة 654 اربع وخمسين وستمائة) ثم لخصه وسماه التحرير اوله الحمد لله حمدا يستعذب الحامد مساغه الخ. التحبيرفى المعجم الكبير - يأتي في الميم التحبير في شرح المفصل - يأتي فيه ايضا. التحبيرفى الفروع - التحبير - لابي الحسن على بن احمد الواحدى (المتوفى سنة 468 ثمان وستين واربعمائة). التحبير - لابي المحاسن (عبد الواحد بن اسماعيل ابن احمد) الرويانى الشافعي (المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة) التحدث بنعم الله - للجلال السيوطي ذكره من التواريخ التحديد في الاتقان والتجويد - للشيخ ابى عمر وعثمان ابن سعيد (بن عثمان) الدانى المتوفى سنة اربع واربعين واربعمائة. تحذير الاخوان فيما يورث الفقر والنسيان - للشيخ برهان الدين ابراهيم بن محمد الناجى الدمشقي الشافعي المتوفى سنة تسعمائة وهو مختصر اوله الحمد لله الذى علمنا ما لم نكن نعلم الخ. تحذير الخواص من اكاذيب القصاص - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة تحذير العباد من الحلول والاتحاد - رسالة لابن طولون الدمشقي اولها الحمد لله وكفى الخ. تحذير العباد من اهل العناد ببدعة الاتحاد - رسالة للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي الشافعي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة اولها الحمد لله الهاد لاركان الجبابرة الشداد الخ رد فيه الفصوص والتائية وامثالهما من آثار اهل وحدة الوجود. تحرير احكام الصيام - للشيخ ابى الحسن محمد ابن مرزوق (بن عبدالرحمن البغدادي) الزعفراني (الشافعي) المتوفى سنة سبع عشرة وخمسمائة.


[ 356 ]

تحرير الاحكام في تدبير اهل الاسلام - للقاضى بدر الدين ابى عبدالله محمد بن ابى بكر ابن جماعة الكنانى الحموى الشافعي المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة [ 733 ] وهو مجلد على سبعة عشر بابا الاول في وجوب الامامة الثاني فيما للامام وما عليه الثالث في الوزارة الرابع في الامراء الخامس في حفظ الاوضاع الشرعية السادس في الاجناد السابع في العطاء الثامن في الوظائف التاسع في الخيل والسلاح العاشر في الديوان الحادى عشر في الجهاد الثاني عشر في كيفيته الثالث عشر في الغنيمة الرابع عشر في قسمتها الخامس عشر في الهدنة والامان السادس عشر في قتال البغاة السابع عشر في عقد الذمة واحكامه وما يجب بالتزامه. تحرير الافكار الطبية [ الطيبة ] في تقرير الاخبار الطبية - للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة تحرير الانكار في جواب ابن العطار - للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة وهو في قول المحققين من ائمتنا ان النفى والاثبات إذا تعارضا وكان [ وكان النفى ] مما يعلم بدليله فانه يقضى على المثبت. تحرير تنقيح اللباب في الفروع - يأتي في اللام تحرير التحبير في علم البديع - يأتي قربيا تحرير التنبيه لكل طالب نبيه - يأتي في التنبيه تحرير الفتاوى - للشيخ ولى الدين العراقى الشافعي تحرير القواعد النحوية وتمهيد المسالك الادبية - مختصر اوله الحمد لله العالي المنان الخ تحرير اللباب في الانساب - يأتي تحرير المطالب لما تضمنه عقيدة ابن الحاجب يأتي في العين تحرير المقال في مسألة الاستبدال - رسالة للشيخ زين العابدين بن ابراهيم الشهير بابن نجيم الحنفي المصرى المتوفى سنة سبعين وتسعمائة.


[ 357 ]

تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال - مختصر ايضا للشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن عبدالله البلاطنسى الشافعي اوله الحمد لله فاتح ما انغلق الخ فرغ من تأليفه في صفر سنة احدى وسبعين وثمانمائة تحرير المنقول وتهذيب الاصول - للشيخ علاء الدين ابى الحسن على بن سليمان بن احمد بن محمد المرداوى (الحنبلى المتوفى سنة 885) مجلد اوله الحمد لله الذى وفق فعلم الخ رتب على مقدمة وابواب مشتملا على مذاهب الائمة الاربعة وقدم الصحيح من مذهب الامام احمد تحرير الميزان - يعنى ميزان الاعتدال يأتي في الميم تحرير النظر - للشيخ ابى الفضل عبد المنعم بن عمر ابن حسان الغساني الجليانى الاندلسي ذكره في ديوان المديح له وقال هو كلام مطلق يشتمل على معالم كلمات حكمة مفردات في البسائط والمركبات والقوى والحركات وما يتصل بذلك من المدركات تحرير هندسيات - للعلامة المحقق نصير الدين محمد ابن محمد الطوسى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة منها: تحرير اقليدس و تحرير المجسطى و تحرير كتاب المعطيات لاقليدس و تحرير اكرثا وذوسيوس و تحرير اكرمانا لاوس و تحرير كتاب الكرة المتحركة لاوطولوقس و تحرير المناظر لاقليدس و تحرير ظاهرات الفلك له ايضا و تحرير كتاب الليل والنهار لثا وذوسيوس و تحرير كتاب الطلوع والغروب لاوطولوقس و تحرير مطالع ايسقلاوس و تحرير جرمى النيرين لارسطرخس و تحرير مأخوذات ارشيمدس و تحرير المفروضات لثابت و تحرير معرفة مساحة الاشكال و تحرير كتاب الكرة والاسطوانة لارشميدس و تحرير كتاب المساكن لثاوذوسيوس.


[ 358 ]

التحرير الفريد في تحقيق التوكيد والتأكيد - لبدر الدين محمد القرافى المالكى المتوفى سنة " 1008 " رسالة اولها الحمد لوليه الخ. التحرير والتحبير لاقوال ائمة التفسير في معاني كلام السميع البصير - وهو تفسير كبير للشيخ العلامة جمال الدين ابى عبدالله محمد بن سليمان المعروف بابن النقيب المقدسي الحنفي المتوفى سنة ثمان وتسعين وستمائة وهو كبير في نيف وخمسين مجلدا وقد اعتنى به ما لم يعتن بغيره ذكره الشعرانى وقال ما طالعت اوسع منه [ 1 ]. التحرير في اصول الفقه - للعلامة كمال الدين محمد ابن عبد الواحد الشهير بابن همام الحنفي المتوفى سنة احدى وستين وثمانمائة وهو مجلد اوله الحمد لله الذى انشأ هذا العالم الخ رتب على مقدمة وثلاث مقالات جمع فيه علما جما بعبارات منقحة وبالغ في الايجاز حتى كاد يعد من الالغاز فشرحه تلميذه الفاضل محمد بن محمد ابن امير الحاج الحلبي (الحنفي المتوفى سنة 879) شرحا ممزوجا وسماه بالتقرير والتحبير وفرع في رمضان سنة احدى وسبعين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى رضى لنا الاسلام دينا الخ ذكر فيه ان المصنف قد حرر من مقاصد هذا العلم ما لم يحرره كثير مع جمعه بين اصطلاحي الحنفية والشافعية على احسن نظام وترتيب وقد كان يدور في خلده لاشارة [ لاشارات ] متعددة من المصنف حال قراءته عليه لهذا الكتاب شرحه فشرحه على سبيل الاقتصاد. ثم شرحه المحقق محمد امين المعروف بامير پادشاه البخاري نزيل مكة شرحا ممزوجا واجاد وسماه تيسير التحرير وذكر ان من شرحه قبل لم يكن فارس ميدان فراسته. واختصره الشيخ زين العابدين ابن نجيم المصرى. الحنفي المتوفى سنة سبعين وتسعمائة وسماه لب الاصول اوله الحمد لله على ما به فرح قلبى تفريحا الخ ذكر انه مختصر اختصر فيه التحرير وضم إليه ما يناسبه ورتبه على طريقة كتبهم المشهورة إذ كان اصله على طريقة بعض كتب الشافعية وفرغ في اواخر جمادى الثانية سنة احدى وخمسين وتسعمائة وللشيخ جمال الدين ابن القاضى زكريا شرح هذا المختصر التحرير في الفروع - لابي العباس احمد بن محمد الجرجاني الشافعي المتوفى سنه اثنتين وثمانين واربعمائة وهو مجلد كبير مشتمل على احكام كثيرة مجردة عن الاستدلال.
[ 1 ] قال الشعرانى انه مائة مجلدة ضخمة ما طالعت اوضع منه قاله في مننه (منه). (*)


[ 359 ]

التحرير في وضع الاقارير - للشيخ شمس الدين محمد ابن ابى الغنائم بن معن (سلطان الصيد لانى) الشافعي (المتوفى سنة 640). التحرير في مختصر المختار في الفروع - يأتي في الميم التحرير في شرح الجامع الكبير - يأتي في الجيم. التحريض في قراءة القرآن - تحريك الصبا لاعطاف الصبا - لعز الدين محمد ابن جماعة تحريم الشطرنج - لمحمد بن على الحذامى المتوفى سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة تحريم الغيبة - لابي عبدالله حسين بن نصر (بن محمد) الكعبي المتوفى سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة تحرى الصواب في تهذيب الكتاب - يعنى في الخط مختصر للقاضى الفاضل رشيد الدين " محيى الدين " ابى محمد عبدالله ابن عبد الظاهر " بن نشوان " السعدى (الاديب المتوفى بمصر سنة 692) اوله الحمد لله المبدئ المعيد الفعال لما يريد الخ ذكر فيه قواعد الخط تعليما للملك الكامل الناصري علم تحسين الحروف وسيأتى تحقيقه في علم الخط تحصيل الحق في الكلام - للامام فخر الدين محمد ابن عمر الرازي الشافعي المتوفى سنة ست وستمائة تحصيل السداد في الكلام - للشيخ عبد الواحد ابن الصفى النعماني. تحصيل الطريق إلى تسهيل الطريق - لسرى الدين عبد البر محمد بن محمد ابن الشحنة الحلبي وهو رسالة اولها الحمد لله الذى سهل لمن اختار من عباده طريقا إلى الجنة الخ ذكر فيه ان بعض الناس احدث في طرق القاهرة حوادث تضر بعامة المسلمين فكتب على مقدمة وفصلين وخاتمة وفرغ في شعبان سنة ست وثمانين وثمانمائة


[ 360 ]

تحصيل المختصر من كتاب التفصيل في التفسير - يأتي. تحصيل المرام في تفضيل الصلاة على الصيام - لمحمد ابن طلحة (الشافعي) النصيبينى المتوفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل من شروح التسهيل - يأتي تحصيل مختصر المحصول في اصول الفقه - يأتي في الميم التحصيل - في اصول الفقه ايضا للامام ابى منصور عبدالقاهر بن طاهر (بن طاهر الفقيه) البغدادي الشافعي المتوفى سنة تسع وعشرين واربعمائة التحصيل في.. - لبهمنيار. تحصين الادلة - للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي الشافعي المتوفى سنة خمس وخمسمائة تحصين الخادم وهو مختصره " للسيوطي " يأتي تحصين المنازل من هول الزلازل - لنور الدين ابى الحسن على ابن (محمد) الجزار وهو رسالة الفها حين زلزلة وقعت بمصرفى عام اربع وثمانين وتسعمائة اولها الله تبارك وتعالى احمد وامدح الخ تحف الانام بسورة الانعام - تفسيرها لبعض الفضلاء اوله يا من افحم شقاشق البلغاء الخ. تحف الوسائد في اخبار الولائد - لابي الفرج الاصبهاني تحفة الابرار ومنبع الاسرار - في الاسماء تحفة الابرار بنكت الاذكار - للسيوطي " يأتي في حلية الابرار تحفة الابرار في دعوات الليل والنهار - للشيخ عبدالله بن ابى بكر الموصلي الشيباني تحفة الابرار في شرح مشارق الانوار - يأتي


[ 361 ]

تحفة الاحباب في علم الحساب - لابي عبدالله محمد ابن محمد الشهير بسبط الماردينى وهو مختصر على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة اوله الحمد لله ميسر الحساب الخ. تحفة الاحباب - ارجوزة في التصريف للشيخ عبد العزيز ابن عبد الواحد المكناسى ثم المدنى المالكى اولها: الحمد لله الذى قد اظهرا. الخ. شرحها ابراهيم بن احمد ابن الملا الحلبي شرحا ممزوجا وسماه شرح الالباب فرغ في شعبان سنة 993 تحفة الاحباب - رسالة للشيخ شهاب الدين يحيى ابن حبيش السهروردى المقتول سنة سبع وثمانين وخمسمائة. تحفة الاحباب في الفروع - وهو منتخب جامع الفتاوى يأتي في الجيم. تحفة الاحرار - فارسي منظوم لنور الدين عبدالرحمن ابن احمد الجامى المتوفى سنة احدى وتسعين وثمانمائة نظمها في البحر السريع نظيرة لمخزن الاسرار للنظامي ومطلع الانوار لمير خسرو ورتب على عشر مقالات مشتملة على الحكم والنصائح وفرغ سنة ست وثمانين وثمانمائة اولها حامدا لمن جعل جنان كل عارف الخ. ولها شرحان بالتركية احدهما لپير محمد المعروف برحمى البرسوى المتوفى سنة اربع وسبعين وتسعمائة والآخر لمولانا شمعى الفه لخادم حسن پاشا لاجل السلطان محمد خان ابن مراد الثالث تحفة الاحياء فيما فات من تخاريج احاديث الاحياء سبق في الالف تحفة الاخوان فيما تصح به تلاوة القرآن - لصلاح الدين خليل بن عثمان المقرى. تحفة الاخوان في آداب صحبة القرآن - تحفة الاخيار في اقسام الاخبار - لاحمد بن محمد ابن المؤيد. تحفة الاخيار في الحكم والامثال والاشعار لجامع هذه المجلة وهى مجموعة على ترتيب الحروف جمعت فيها نوادر كتب التواريخ والمحاضرات ولطائف الادبيات وشرعت في تبييضها سنة احدى وستين والف.







jnoun735


Revenir en haut
Visiter le site web du posteur ICQ AIM Yahoo Messenger MSN Skype GTalk/Jabber
Publicité







MessagePosté le: Sam 13 Juil - 10:39 (2013)    Sujet du message: Publicité

PublicitéSupprimer les publicités ?
Revenir en haut
jnoun735
Administrateur


Hors ligne

Inscrit le: 28 Sep 2009
Messages: 2 147
madagh

MessagePosté le: Sam 13 Juil - 10:57 (2013)    Sujet du message: كشف الظنون KITABE -1 Répondre en citant





سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله أكبر ولاحول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم عدد ماخلق وعدد ماهو خالق وزنة ماخلق وزنة ماهو خالق وملء ماخلق وملء ماهو خالق وملء سمواته وملء ارضه ومثل ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ومنتهى رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه حتى يرضى واذا رضي وعدد ماذكره به خلقه في جميع مامضى وعدد ماهم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليله وساعة من الساعات وشم ونفس من الانفاس وأبد من الآباد من أبد أبد الدنيا وأبد الآخره وأكثر من ذلك لاينقطع أوله ولاينفد آخره



 العلوم الروحانية والفوائد الالاهية والاسرار الربانية ليست دجلا ولا شعوذة ولا عملا يغضب الله وملائكته وحملة الشريعة المطهرة.بل هي من النعم والرحمات التي بشر بها الانبياء والرسل والكروبييون والاولياء الذين كانوا على نهج صاحب العمامة والقضيب صلى الله عليه وسلم.وهذا العلم مبذول متوافر يؤتيه الله من يشاء من عباده ولو كان للامة كهنوتا او احبارا يخفون العلم او اساقفة يمضون صكوك الغفران لهلكت ولكن الكتمان وما يجري مجراه من العبث بالناس ليس من الشيم العالية لاهل العلم.وقصة ابن الحاج قصة اصبحت اقرب الى قصص المخابرات والعجائب والرموز المطلسمة حتى نسي الناس ما دار في القرون المتاخرة من قصة الاسم الاعظم ليبحثوا عن مخطوط الفه صاحبه وكتبه في الاوراق بالمداد لا بالحبر السري واستنسخه الناس كما استنسخوا الالاف المؤلفة من الكتب وقد ذكر في التاريخ ان اهل الاندلس لما سمعوا بكتاب الاغاني لابي الفرج الاصفهاني اقبل النساخ على جمع الشوارد الادبية ووضعها وكل يدعي ان كتابه هو كتاب الاغاني وما سواه مزور فبعث الخليفة الاموي الى ابي الفرج فاقبل الى قرطبة واستنسخ الكتاب وصار يباع بارخص الاثمان بعد ما كان يباع بالذهب والجوهر.وفي الحكاية مغزى لمن القى السمع وهو شهيد

[ 362 ]

تحفة الآداب في التواريخ والانساب - " للملك الاشرف ابى الفتح عمربن الملك المظفر يوسف بن عمر بن على ابن رسول اليمنى النسابة المتوفى سنة 430 " التحفة الادبية في علم العربية - لامية للشيخ احمد ابن محمد الاشمونى الحنفي النحوي المتوفى سنة تسع وثمانمائة. تحفة الاريب في الرد على اهل الصليب - لعبد الله ابن عبدالله الترجمان وكان من افاضلهم ولما اسلم اراد ان يبين اباطيل نواميسهم وتناقض اناجيلهم وفساد عقولهم بالنقل والعقل فبدأ بذكر بلده ومنشأه ثم رحلته ودخوله في الاسلام في عصر ابى العباس احمد صاحب تونس وابنه ابى فارس عبد العزيز وبين مقصود الكتاب في تسعة ابواب وفرغ سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة. تحفة الاريب مما في القرآن من الغريب - للشيخ ابى حيان محمد بن يوسف الاندلسي النحوي المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمائة وهو مختصر مرتب على الحروف. تحفة الاسلام - تركي منظوم لمردمى بن على من شعراء الروم " مات في سنة 971 " جمع فيه اربعين آية واربعين حديثا وجعلها قطعة قطعة كهذه القطعة في قوله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر (واما السائل فلا تنهر) * (شعر) * مال ايتام زهر قاتلدر * ييوب آنى يتيمه قهر ايتمه اشك سائل اساس عمرى ييقر * صاقن آنى قاتكده نهرايتمه تحفة الاصحاب - لزين الدين احمد بن احمد السروجى " ابى العباس احمد بن ابراهيم بن عبد العزيز السروجى الحنفي المتوفى سنة 701 ". تحفة الاعداد في الحساب - تركي لعلى بن ولى الفه بمكة ورتب على مقدمة واربع مقالات وخاتمة في عصر السلطان مراد خان بن سليم خان. تحفة الاقران فيما قرئ بالتثليث من حروف القرآن لاحمد بن يوسف بن مالك الرعينى الاندلسي المتوفى سنة سبع


[ 363 ]

وسبعين وسبعمائة كالحمد لله قرئ بالرفع على الابتداء وبالنصب على المصدر وبالكسر على اتباع الدال اللام في حركتها تحفة الالباء في اخبار الادباء - لياقوت بن عبدالله (الرومي) الحموى المتوفى سنة ست وعشرين وستمائة ولعله ارشاد الالباء. تحفة الامين فيمن يقبل قوله بلا يمين - لعلم الدين صالح بن سراج الدين عمر (بن رسلان) البلقينى المتوفى سنة (668).. وثمانمائة تحفة الانجاب بمسألة السنجاب - رسالة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة الفها في محرم سنة تسعين وثمانمائة تحفة الامة باحكام العمة - أي العمامة للشيخ ابى الفضل محمد ابن احمد المعروف بابن الامام تحفة الانام في فضائل الشام - لشمس الدين ابى العباس احمد بن محمد البصراوي المعروف بابن الامام الفها سنة ثلاث والف " وتوفى سنة 1015 " وهى مختصرة على ستة ابواب اولها الحمد لله الاول بلا بداية الخ تحفة الامير في صنعة الاكسير - وهو فارسي مترجم على ثلاثة اقسام الاول في الشرائط الثاني في المقدمات الثالث في المقاصد تحفة الآمل - للشيخ موفق الدين عبد اللطيف البغدادي تحفة الاولياء الاتقياء في ذكر حال سيد الاتقياء لبدر الدين بدل بن ابى المعمر التبريزي الحافظ. مختصر اوله الحمد لله وبه نستعين الخ. تحفة اولى النفوس الزكية في المسائل المكية مختصر في الفرائض اوله الحمد لله الكبير المتعال الخ. تحفة اهل الادب في معرفة لسان العرب - للشيخ نجم الدين سليمان بن عبدالقوى الطوفى الحنبلى المتوفى سنة عشر وسبعمائة تحفة اهل التحديث عن شيوخ الحديث - للحافظ شهاب الدين ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة


[ 364 ]

تحفة اهل المعرفة بفضائل يوم عرفة - ليونس ابن عبد القادر الرشيدى الائرى اولها الحمد لله الذى تعرف إلى اوليائه بنعمائه الخ. تحفة اهل النظر في شرح الدرر - في علم الحديث يأتي في الدال - تحفة البررة في اجوبة المسائل العشرة - لمجد الدين شرف بن مؤيد البغدادي المتوفى سنة " 616 " مختصر اوله الحمد لله الذى اطلع نور العبودية الخ ذكر انه سأله بعض اخوانه عن عشر مسائل في الحقيقة وهى معظم ما يحتاج إلى معرفتها الطالب فرتبه على نسق السؤال والجواب مقتصرا في كل مسألة على لب جوابه والسائل هو احمد بن على بن المهذب الحوارى من تلامذته تحفة البررة في نثر الكفاية المحررة في القراآت العشرة - يأتي في الكاف تحفة البررة للشيخ روز بهان كبير المصرى تحفة البلغا من نظام اللغا - للشيخ جمال الدين يوسف ابن عبدالله القاهرى وهو مختصر نظام الغريب يأتي التحفة البهجة - قصيدة. التحفة البهية في شرح نظم الاجرومية - يأتي في المقدمة تحفة التحصيل في ذكر ذوات المراسيل - لابي زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقى المتوفى سنة عشرين وثمانمائة تحفة التدبير لاهل التبصير - في الكيميا للشيخ اسماعيل التونسى من تلامذة الشيخ محيى الدين ابن عربي وهو مختصر يحتوى على اربعة اعمال وسبعة فصول تحفة الترك فيما يجب ان يعمل [ به ] في الملك - للقاضى نجم الدين [ برهان الدين ] ابراهيم بن على الطرسوسى الحنفي المتوفى سنة ثمان وخمسين وسبعمائة وهو مختصر على اثنى عشر فصلا وفرغ في ذى القعدة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة وقيل هي لابن العز. تحفة الجلساء برؤية الله (سبحانه وتعالى) للنساء -


[ 365 ]

رسالة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة تحفة الحبائب بالنهي عن صلاة الرغائب - ورقتان لقطب الدين محمد بن محمد الخيضرى الشافعي مفتى الشام اوله الحمد لله وسلام على عباده الخ الفه سنة تسع وثمانين وثمانمائة تحفة الحبيب الملحوظ لعلمي الميزان والعروض للشيخ الامام محب الدين ابى الفضل محمد بن احمد ابن الامام مختصر اوله الحمد لله الذى ميز العرب باللسان الفصيح الخ الفها في حدود سنة الف. تحفة الحبيب فيما يبهجه من رياض الشهود والتقريب في علم الطريقة لمحمد بن على الحموى " المعروف بابن عطية المتوفى سنة 945 " اوله الحمد لله الذى اعجم حرف الوجود بنقطة الوجود الخ الفه سنة ثلاث واربعين وتسعمائة. تحفة الحبيب - مجموعة في الاشعار الفارسية جمعها الفخري " مسعود بن سليمان الفارسى المتوفى سنة 935 " من دواوين الاكابر ورتبها على اربعة مجالس تحفة الحريص في شرح التلخيص - أي تلخيص الجامع الكبير يأتي في الجيم تحفة الحساب في الحساب - فارسي لخطابي الحينى المنجم المتطبب الفه في ذى القعدة سنة خمس وتسعين وثمانمائة واهداه إلى السلطان با يزيد ابن السلطان محمد خان (الفاتح) وهو كتاب مبسوط على مقدمة وست مقالات وخاتمة. تحفة الحكام في نكت العقود والاحكام - ارجوزة لقاضي الجماعة ابى بكر محمد بن محمد بن عاصم المالكى القيسي اولها: الحمد لله الذى يقضى ولا يقضى عليه جل شانا وعلا فرغ من نظمها بغرناطة في (شهر) رمضان سنة خمس وثلاثين وثمانمائة التحفة الخانية - في الطب تحفة الدهر في عجائب البر والبحر - لمحمد بن ابى طالب


[ 366 ]

الانصاري الصوفى الدمشقي وهو كتاب مصور مشتمل على فصول " هو نخبة الدهر يأتي في النون ". تحفة ذوى الالباب - تحفة الرائض في الفرائض - " لسراج الدين عمر ابن يوسف المالكى الاسكندرانى المتوفى سنة 842 ثم شرحها. " تحفة الراغب في معرفة شروط الامام الراتب للشهاب احمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي (المتوفى سنة 931) رسالة على اربعة فصول اولها احمد الله سبحانه على ما منح من الفضائل الخ. تحفة الزمان وخريدة الاوان - تركي لمصطفى بن على الموقت في الجامع السليمى اوله الحمد لله الذى خلق الممكنات الخ جمع فيه مسائل الهيئة ونوادر الاقاليم والعجائب في عصر السلطان سليمان خان تحفة الزمن في اعيان اهل اليمن - للفقيه السيد حسين ابن عبدالرحمن الاهدل الحنفي اليمنى الحسينى " المتوفى 855 " تحفة السارى - لابي زيد. تحفة السالك المبتدى ولمعة المنتهى - للشهاب ابى العباس احمد الزاهد وهو مختصر في آداب الخلوة تحفة السالكين - فارسي لشهاب الدين فضل الله ابن حسن التوربشتى وهى على ثلاث قواعد الاولى في الاعتقادات الثانية في المعاملات الثالثة في الاخلاق والآداب ثم اختصره وسماه تحفة المرشدين تحفة السامع والقارى بختم صحيح البخاري - للشيخ ابى العباس احمد بن محمد القسطلانى المتوفى سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة تحفة السامع في العمل بالربع الجامع - لعلاء الدين على ابن ابراهيم ابن الشاطر الدمشقي المتوفى سنة (777) وهى تشتمل على مقدمة وخاتمة واحد واربعين بابا. تحفة السائل في اصول المسائل - لمحمد بن موسى الطورى المتوفى سنة احدى وعشرين وسبعمائة.


[ 367 ]

تحفة السائل باجوبة المسائل - لشمس الدين محمد ابن عبدالرحمن السخاوى ؟ المتوفى سنة اثنتين وتسعمائة جمع فيه ما افتى البرهان ابن ظهيرة المكى باشارته. تحفة السفرة إلى حضرة البررة - للشيخ جلال الدين احمد وهى رسالة على عشرة ابواب وفصول اولها الحمد لله الذى انطق كل شئ بتسبيحه الخ واصلها لابن عربي واول الاصل الحمد لله الذى جعل العلم مفتاح الجنة الخ. تحفة السلاطين - فارسي للشيخ علاء الدين على ابن محمد الشهير بمصنفك المتوفى سنة احدى وسبعين وثمانمائة: الفها برسم السلطان الغ بك ابن السلطان شاهرخ ورتبها على عشرين بابا كلها في الاخلاق والنصايح: تحفة السلطان في مناقب النعمان - المترجم من المواهب الشريفة يأتي في الميم. التحفة السنية إلى الحضرة الحسنية في لغة الفرس بالتركية - لمحمد بن مصطفى بن لطف الله الدشيشى وهو في مجلد كبير جمعه من الكتب المصنفة في هذا الفن كالبحر والوسيلة ولغة نعمة الله ودقائق الحقائق وضم إليه اشياء من التواريخ وغيرها وسماه باسم حسن پاشا امير الامراء بمصر وذلك سنة ثمان وثمانين وتسعمائة ثم اشتهر بلغة الدشيشة وانتشر في اقطار الروم لكونه اعظم ما صنف فيه. التحفة السنية - في الكلام للشيخ عبدالله الاعرج التحفة الشافية لشرح الكافية - يأتي. تحفة الشاكرين وانس الذاكرين - للشيخ حسين الرومي مختصر اوله الحمد لله على آلائه الخ الفه للوزير رستم پاشا. التحفة الشاهية في الهيئة - للعلامة قطب الدين محمود ابن مسعود الشيرازي المتوفى سنة عشر وسبعمائة مجلد اوله خير المبادى ما زين بالحمد لواهب القوة الخ الفه للوزير امير شاه محمد ابن الصدر السعيد تاج الدين معتزبن طاهر ورتب على اربعة ابواب الاول فيما يحتاج إلى تقديمه قبل الشروع الثاني في هيئة الاجرام البسيطة الثالث في هيئة الارض الرابع في مقادير الابعاد


[ 368 ]

والاجرام وهذا التأليف مؤخر عن نهاية الادراك له. ثم شرع المولى على القوشى في شرحه بقال اقول ووصل إلى بحث الدوائر وله تعليقة علقها عن المتن إلى الباب الثاني وللعلامة السيد الشريف الجرجاني حاشية التحفة ايضا. التحفة الشاهية - فارسي على تنبيه وسبع صحائف. التحفة الشريفة في مذهب الحبرابى حنيفه - للشيخ بدر الدين.. ابن الحرانية المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة تحفة الصبيان - لغة فارسية تحفة الصدور - فارسي في الحساب لمحمد بن عبد الكريم الغزنوى رتب على خمس مقالات وفرغ في ربيع الآخر سنة اربع واربعين وسبعمائة تحفة الصدور في العنقا بنت بهرام جور - تحفة الصديق إلى الصديق من كلام امير المؤمنين ابى بكر الصديق (رضى الله تعالى عنه) - وهى مائة كلمة من كلامه جمعها رشيد الدين محمد بن عبد الجليل الوطواط وقد سبق ذكره في انس اللهفان تحفة الصعلوك إلى تحية الملوك - فارسي مختصر في خواص القرآن على مقدمة واربع رسالات الفها بعض العلماء واهداها إلى شاه كلان تحفة الصلحاء - في ترجمة ايها الولد سبق ذكره. تحفة الصلوات - فارسي مختصر لمولانا حسين بن على الكاشفى الواعظ رتب على مقدمة وثمانية فصول وخاتمة وفرغ في (شهر) رمضان سنة تسع وتسعين وثمانمائة. تحفة الطالبين - في ترجمة الامام النووي للشيخ علاء الدين ابى الحسن على بن ابراهيم العطار الفها سنة سبعين وسبعمائة " المتوفى سنة 724 " [ 1 ] تحفة الطالبين - في الحديث تحفة الطلاب المستهام في رؤية النبي عليه السلام -
724 ] 1 [ de vefatina gore telif tarihi BU muellifin 770) * (in dogru olmamasi lazimgelir olan [hr]


[ 369 ]

للشيخ شمس الدين ابى عبدالله محمد الاظعانى الحلبي " المتوفى سنة 727 " تحفة الطلاب في شرح تحرير تنقيح اللباب - يأتي في اللام. تحفة الطلاب في العمل بربع الاسطرلاب - لابي البقا على بن عثمان بن محمد ابن القاصح العذري " المتوفى سنة 801 " مختصر على تسعين بابا اوله الحمد لله الذى ادار الفلك الدوار الخ تحفة الطلاب - ارجوزة في نظم قواعد الاعراب سبق تحفة الطلاب في آيات الكتاب - منظومة للشيخ نجم الدين. تحفة الطلاب في (شرح) مفتوح " مفتاح " الحساب -.. تحفة الظرفاء باسماء الخلفاء - لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. تحفة الظرفاء في تواريخ الملوك والخلفاء - ارجوزة لمحمد ابن احمد الباعونى اولها: يقول راجى ربه محمد. الخ. كتبها إلى زمان المستعين بالله. تحفة الظرفاء بذكر الملوك والخلفاء - للشيخ محمد ابن ابى السرور البكري المصرى وهو مجلد على عشر مقالات ذكر انه كتابه المتوسط بين عيون الاخبار والمنح الرحمانية من تأليفاته وهو من اشخاص عصرنا بمصر. تحفة العباد وادلة الاوراد - للشيخ عبدالرحمن ابن ابى بكر بن داود (الدمشقي الحنبلى المتوفى سنة ست وخمسين وثمانمائة) شرح فيه اوراد والده المسماة بالدر المنتقا المرفوع وسيأتى في الدال. تحفة العجائب وطرفة الغرائب - لابن الاثير [ عز الدين ] الجزرى جمعها من كتب عديدة اولها الحمد لله رب الارباب ومنشئ السحاب الخ رتب على اربع مقالات. تحفة العراقين - فارسي منظوم لافضل الدين ابراهيم


[ 370 ]

ابن على الخاقانى الشاعر المتوفى سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة وزنه من مزاحفات المسدس. تحفة العروس ونزهة النفوس - لابي عبدالله محمد ابن احمد البجائى الاديب وهو مجلد على خمسة وعشرين بابا من كتب علم الباه تحفة العشاق - لابي الحسن على بن بكمش التركي المتوفى سنة اثنتين وعشرين وستمائة. تحفة العشاق - تركي منظوم لمحيى الدين محمد بن الخطيب قاسم المتوفى سنة اربعين وتسعمائة وهى بنظم لطيف سليس ذكره المولى محمود الفنارى. تحفة العشاق - لحمد الله بن آق شمس الدين المتخلص بحمدى المتوفى سنة تسع وتسعمائة وهى نظم بالتركي ايضا. تحفة العشاق - تركي منظوم لعطاء الاسكوبى المتوفى في حدود سنة ثلاثين وتسعمائة نظمها على اسلوب التجنيسات للكاتبي. تحفة العشاق - منظومة تركية لمصطفى بن احمد العالي المخلص المتوفى سنة ثمان والف جعلها نظيرة لمطلع الانوار. تحفة العشاق - فارسي منظوم للخليلي: المولوي: اولها بشنواى جويندهء راه خدا. الخ: شرع فيها باشارة معنوية مولوية وهى منظومة مثنوية في طريق التصوف فرغ منها سنة 880:. تحفة العلائى - منظومة في اللغة الفارسية لمحمد ابن البواب اولها افتتاح مقال بحمد نعماء بيحد الخ جعلها على اسلوب نصاب الصبيان ونصيب الفتيان. تحفة عيد الفطر - لزاهر بن طاهر (بن محمد النيسابوري الشحامى المحدث المتوفى سنة 523 ثلاث وعشرين وخمسمائة.) تحفة العيدين - لابي بكر محمد بن عبد الجبار السمعاني (المتوفى سنة 450 خمسين واربعمائة) ونسبه السبكى إلى ولده ابى سعد عبد الكريم (بن محمد بن منصور بن محمد ابن عبد الجبار) مات سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة. تحفة الغرائب - فارسي للمولى علمشاه عبدالرحمن ابن


[ 371 ]

صاچلى امير المتوفى سنة سبع وثمانين وتسعمائة وهو كتاب في خواص الاشياء وانواع الحيل مشتمل على خمسة وثلاثين بابا. تحفة الغريب في الكلام على مغنى اللبيب - يأتي في الميم. تحفة الغزاة - رسالة في الرمى والضرب واللعب بالفرس لخسرو السلاحى المعروف برئيس السلحشوران وهى المعروفة بسلشحورنامه. تحفة الفحول - في علم البحر مختصر على سبعة ابواب مشتملة على احوال مسالك البحر الهندي. تحفة الفقرا في سيرة الشيخ نجم الدين الكبرى - فارسي مختصر على خمسة ابواب اوله الحمد لله معين الحق بنصر اوليائه الخ. تحفة الفقراء في علم الميقات من طريق ربع الدائرة المقنطرات - رسالة لمحمد بن كاتب سنان القونوى وهى على خمسة وعشرين بابا الفها لامير شهنشاه بن با يزيد العثماني اولها الحمد لله الذى يكور الليل على النهار الخ. تحفة الفقهاء - في الفروع للشيخ الامام الزاهد علاء الدين محمد بن احمد السمرقندى الحنفي زاد فيها على مختصر القدورى ورتب احسن ترتيب اولها الحمد لله حق حمده الخ وصنف تلميذه الامام أبو بكر بن مسعود الكاشانى الحنفي المتوفى سنة سبع وثمانين وخمسمائة شرحا عظيما في ثلاث مجلدات وسماه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ولما اتمه عرض على المصنف فاستحسنه وزوجه ابنته فاطمة الفقيهة فقيل شرح تحفته وتزوج ابنته وهذا الشرح تأليف يطابق اسمه معناه اوله الحمد لله العلى القادر الخ ذكر فيه ان المشايخ لم يصرفوا هممهم إلى الترتيب سوى استاذه والغرض الاصلى من التصنيف في كل فن هو تيسير سبيل الوصول إلى المطلوب ولا يلتئم هذا المرام الا بترتيب تقتضيه الصناعة وهو التصفح عن اقسام المسائل وفصولها وتخريجها على قواعد اصولها ليكون اسرع فهما وانه رتب المسائل في هذا الشرح بالترتيب الصناعي الذى يرتضيه ارباب الصنعة انتهى. ومجرد هذا الشرح لشاه محمد بن احمد بن ابى السعود المناسترى وسماه مجرد البدائع وملخص الشرائع اوله الحمد لله رب العالمين الخ.


[ 372 ]

تحفة الفقير - لغة فارسية منظومة مختصرة اولها: ابتداى سخن بنام خدا. الخ تحفة الفوائد لشرح العقائد - يأتي في العين تحفة القادم - في التاريخ لابي عبدالله محمد بن عبدالله ابن ابى بكر المعروف بابن الابار القضاعى (البلنسى الاديب المقتول ظلما) المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة الفه في معارضة زاد المسافر لابي بكر. التحفة القدسية - منظومة في الفرائض للشهاب احمد ابن الهائم (المتوفى سنة 887 سبع وثمانين وثمانمائة) اختصرها من الرجبية زواد عليها اولها: بحمد ربى ابتدى كلامي. موليه الخ. وعليه تعليقة لسبط الماردينى سماها اللمعة الشمسية على التحفة القدسية. وشرحها القاضى زين الدين زكريا بن محمد الانصاربى المتوفى سنة 910 عشر وتسعمائة وسماه الفتحة الانسيه لغلق التحفة القدسية. تحفة القراء - مختصر في علل القراء اوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ. تحفة القماعيل [ 1 ] فيمن يسمى من الملائكة والناس باسمعيل - للشيخ مجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادى صاحب القاموس المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة. تحفة الكرام باخبار الاهرام - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة تحفة الكرام باخبار البلد الحرام - للقاضى تقى الدين محمد بن احمد الحسنى الفاسى نزيل مكة (المكرمة) المتوفى سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة اوله الحمد لله الذى خص مكة المشرفة بوافر الكرامة الخ وهو مختصر شفاء الغرام ورتب على اربعين بابا كاصله حذف فيه الاسانيد وسيأتى. تحفة اللطائف في فضائل ابن عباس ووج الطائف - للشيخ محمد المدعو جار الله بن عبد العزيز بن فهد القرشى المكى (المتوفى سنة 954 اربع وخمسين وسبعمائة) وهو مختصر
[ 1 ] القمعال بالكسر سيد القوم (منه). (*)


[ 373 ]

على مقدمة وبابين وخاتمة اوله الحمد لله الذى جعل البيت العتيق الخ الفه سنة 915 خمس عشرة وتسعمائة. التحفة اللطيفة في انباء المسجد الحرام والكعبة الشريفة (شرفها الله تعالى) - لمحب الدين جار الله - ابن - عبد العزيز ابن عمر المكى المتوفى سنة 954 اربع وخمسين وتسعمائة (قلت وهو ابن فهد المذكور آنفا.) تحفة اللغة - للحدادي. تحفة المتزهد - تحفة المجاهدين في العمل بالميادين - لامير لاچين الحسامى اوله الحمد لله الذى اعلى قدر من اتصف بالشجاعة الخ تحفة المجتهدين باسماء المجددين - ارجوزة في سبعة وعشرين بيتا لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. تحفة المحب للمحبوب في تنزيه مسجد الرسول عن كل خصى ومجبوب - رسالة للشيخ شمس الدين محمد ابن زين الدين الخطيب بالحرم النبوى اولها الحمد لله الفتاح العليم الخ كتبها للسلطان سليم وسليمان. تحفة المحب في الطب - تحفة المحتاج إلى ادلة المنهاج - يأتي في منهاج النووي. التحفة المحمودية - فارسي للشيخ علاء الدين على ابن محمد البسطامى الشهير بمصنفك المتوفى سنة 871 احدى وسبعين وثمانمائة وهى في نصائح الملوك والوزراء على عشرة ابواب الفه للوزير محمود پاشا ذكر فيه احواله واسفاره وآثاره واعتذر بكبر السن وفرغ في جمادى الاولى سنة 861 احدى وستين وثمانمائة. تحفة المذاكر في المنتقى من تاريخ ابن عساكر - سبق ذكره. تحفة المرتاض - تحفة المرشدين - فارسي لشهاب الدين ابى عبدالله فضل


[ 374 ]

الله بن حسن التوربشتى (المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة) وهو مختصر تحفة السالكين على ثلاث قواعد وقد سبق ذكره. التحفة المرضية في الاراضي المصرية - رسالة للفقيه زين العابدين (بن عابدين) بن ابراهيم بن نجيم المصرى الحنفي المتوفى سنة 970 سبعين وتسعمائة. تحفة المسافر - لابي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة 563 ثلاث وستين وخمسمائة تحفة المسترشدين - تحفة المستزيد في الاحاديث الثمانية الاسانيد لرشيد الدين ابى الحسن يحيى بن على بن عبدالله العطار (الاموى المصرى المالكى المتوفى سنة 663 ثلاث وستين وستمائة). تحفة المسعودي - في الفروع. تحفة المشتاق في خواص الاسماء والاوفاق تركي مختصر على اربعة ابواب الاول في شرائط الوفق الثاني في الاسم الاعظم الثالث في شكل العين والميم الرابع في خواص الوفق الفه بعض اصحاب الشيخ ابن الوفا. تحفة المصلى - للشيخ ابى الحسن المالكى. تحفة المعاني لعلم المعاني - وهو مختصر تلخيص المفتاح يأتي. تحفة المعرب - التحفة المكية - تركي مختصر في مائة حديث ومائة حكاية. التحفة المكية - لفضل الله بن نصر الغورى العمادى. التحفة المكية في نظم الاجرومية - يأتي في المقدمة. تحفة الملوك - في الفروع لزين الدين محمد بن ابى بكر حسن الرازي الحنفي وهو مختصر في العبادات مشتمل على عشرة كتب الاول في الطهارة الثاني في الصلاة الثالث في الزكاة الرابع في الحج الخامس في الصوم السادس في الجهاد السابع في الصيد الثامن في الكراهية التاسع في الفرائض العاشر في الكسب مع الادب اوله الحمد لله والسلام على عباده الخ. شرحها.


[ 375 ]

الفاضل عبد اللطيف بن عبد العزيز ابن ملك شرحا ممزوجا اوله الحمد لله الذى هدانا إلى لصراط المستقيم الخ وشرحها العلامة بدر الدين محمود بن احمد العينى المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة وهو شرح بالقول في مجلد سماه منحة السلوك في شرح تحفة الملوك اوله ان احرى ما يملى في مناشير الخطب والدبايج وقيل المتن للشيخ ابى المكارم شمس الدين محمد بن تاج الدين ابراهيم التوقاتى. تحفة الملوك في التعبير - مختصر للشيخ ابى العباس احمد بن خلف بن احمد السجستاني وهو على تسع وخمسين مقالة. تحفة الملوك - فارسي مختصر في الطب لابي بكر ابن مسعود اوله الحمد لله الذى اكرم عباده باشرف آلائه الخ ذكر فيه انه وجده في خزانة السلطان سنجر سنة 603 ثلاث وستمائة. تحفة الملوك والسلاطين: فيما يقوم به اسس اركان الدين: - للشيخ على بن احمد الشيرازي الانصاري نزيل مكة (المكرمة) اوله الحمد لله الذى بدأ ببره وانعم الخ ذكر فيه انه لما اراد تعمير مقام خديجة الكبرى دفعه بعض الحسده ولما ولى السلطان أبو سعيد جقمق الفه واهداه إليه وجعله على مقدمة وسبعة ابواب وخاتمة وفرغ في جمادى الآخرة سنة 843 ثلاث واربعين وثمانمائة. تحفة الملوك - في التاريخ لعبد الوهاب. تحفة المودود في احكام المولود - للشيخ ابى عبدالله محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية الدمشقي المتوفى سنة 751 احدى وخمسين وسبعمائة. تحفة المهرة باطراف العشرة - للشهاب احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة وهى في مجلدات اوله الحمد لله الذى لا يحيط العاد لنعمائة الخ. تحفة النابه في تلخيص المتشابه - في الحديث للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. تحفة الناسك بنكت المناسك - للسيوطي ايضا (المتوفى في السنة المذكورة.) تحفة النجبا في قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا - للجلال السيوطي المذكور.


[ 376 ]

تحفة النجباء باحكام الطاعون والوباء - رسالة لابن طولون الدمشقي (محمد بن على المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة.) تحفة النصائح - فارسي منظوم. تحفة الوارد بترجمة الوالد - للشيخ ابى زرعة احمد ابن عبدالرحيم العراقى المتوفى سنة عشرين وثمانمائة. تحفة الوالد وبغية الرائد - للنووي تحفة الوامق في الخط - لابي الحسين اسحاق ابن ابراهيم السعدى. تحفة واهب المواهب في بيان المقامات والمراتب - للشيخ ابى الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري وهى رسالة على مقدمة واربع مقامات وست مراتب فرغ عنها في ذى الحجة سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة اولها الحمد لله الذى سلك باوليائه سبل الرشاد الخ. التحفة الوردية - منظومة في النحو للشيخ زين الدين عمر بن مظفر بن عمر الوردى (المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة) وهى مائة وخمسون بيتا ثم شرحها ممزوجا اوله الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب الخ. تحفة الوزراء - فارسي مختصر على اربعين بابا كل منها في جملة مشتملة على اربع نصايح تحفة الوزراء - لابي القاسم احمد بن عبيدالله البلخى المتوفى سنة 319 تسع عشرة وثلثمائة. تحفة الوعاظ - لابي الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى البغدادي الحنبلى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة سماه تحفة الواعظ ونزهة الملاحظ مشتمل على خمسة وعشرين فصلا اوله الحمد لله على تعليمه حمد يوجب المزيد الخ. التحفة الهادية - في اللغة لمحمد بن حاجى الياس مختصر ؟ ؟ على عشرة اقسام اوله الحمد لله العلى القوى الخ. التحفة في المقامات والمراتب - للشيخ زين الدين


[ 377 ]

عبد اللطيف بن عبدالرحمن المقدسي المتوفى سنة 856 ست وخمسين وثمانمائة التحفة في التصريف - لقطب الدين محمد بن يحيى السورانى مختصر على مقدمة وسبعة ابواب ثم شرحها وفرغ بقصبة خواف. التحفة في الحديث - لبدر الدين محمد الاربلي. التحفة في شرح التنبيه - يأتي قريبا. التحفة في اصول الفقه - لامام الحرمين ابى المعالى عبدالملك بن عبدالله الجوينى الشافعي المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة. التحفة لابن عقيل - محمد بن على الصابونى المحمودى التحفة - للشيخ الرئيس ابى على حسين بن عبدالله ابن سينا المتوفى سنة ثمان وعشرين واربعمائة. التحفة في الرمل - فارسي مختصر لناصر الدين بن محمد ابن حيدر الشيرازي وهى على اربع مقالات. تحقيق الاولى من اهل الرفيق الاعلى - للشيخ كمال الدين محمد بن على ابن الزملكانى المتوفى سنة 651 احدى وخمسين وستمائة. تحقيق آمال الراجين في ان والدى المصطفى (صلى الله تعالى عليه وسلم) بفضل الله (تعالى) في الدارين من الناجين - للشيخ نور الدين على ابن الجزار المصرى رسالة اولها الحمد لله الذى جعل محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم الخ. تحقيق البيان في تأويل القرآن - للامام ابى القاسم حسين بن محمد بن مفضل المعروف بالراغب الاصبهاني (ذكر السيوطي في طبقات النحاة الراغب وقال المفضل بن محمد أبو القاسم الراغب الاصبهاني صاحب المصنفات كان في اوائل المائة الخامسة له مفردات القرآن). تحقيق التعليم في الترقيق والتفخيم - لبرهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبرى المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة رأيته في تسع وثلثمائة بيت اولها: بحمد الهى ابتدى بارى [ بارئ ] البرا. الخ


[ 378 ]

تحقيق الرجا لعلو المقر المحبى ابن اجا - لجار الله محمد ابن عبد العزيز بن فهد المكى المتوفى سنة 954 اربع وخمسين وتسعمائة الفه لمحب الدين محمود بن محمد بن اجا (التدمرى الحلبي الحنفي المتوفى سنة 925 خمس وعشرين وتسعمائة). تحقيق الرسالة باوضح الدلالة - (في النبوات) لابي جعفر محمد بن احمد البيكندى الحنفي المتوفى سنة 482 اثنتين وثمانين واربعمائة. تحقيق الصفا في تراجم بنى الوفا - للشيخ جار الله محمد ابن عبد العزيز بن فهد المكى الهاشمي الشافعي المتوفى سنة 954 اربع وخمسين وتسعمائة جمع فيه الوفائية والشاذلية ورتبهم على الحروف. تحقيق الفرج والامان والفرح لاهل الايمان بدولة السلطان سليم بن سليمان (خان) - لنور الدين على ابن الجزار المصرى المتوفى سنة " 984 " وهى رسالة على اربعة ابواب. تحقيق المحيط في شرح الوسيط - يأتي في الواو تحقيق المراد في ان النهى يقتضى الفساد - للشيخ شهاب الدين احمد بن محمد (بن عثمان) الخليلى المتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة. تحقيق المقال في شرح لامية الافعال - يأتي - تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة - لقاضيها زين الدين ابى بكر بن الحسين بن عمر العثماني المراغى نزيل طيبة (المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة وقد قارب التسعين) اوله الحمد لله الذى جعل المدينة الشريفة دار هجرة الخ رتب على مقدمة واربعة ابواب وخاتمة ذكر فيه ان احسن ما صنف فيه تاريخ ابن النجار المسمى بالدرة السنية والذيل عليه للجمال المطرى فهو وان احرز بسبب تأخره ما اغفله ابن النجار فقد اخل بكثير من مقاصده فجمع مقاصدهما مع تحرير عبارة وزيادة وفرغ من تبييضه في رجب سنة 766 ست وستين وسبعمائة. التحقيق في مسألة التعليق - لتقى الدين على بن عبد


[ 379 ]

الكافي السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة وهى المسألة السريجية وسيأتى في الميم. التحقيق في شرح المنتخب في الاصول - يأتي في الميم. التحقيق في شرح السراجية - يأتي في الفرائض. التحقيق في شراء الرقيق - التحقيق في احاديث الخلاف - لابي الفرج عبد الرحمن بن على ابن الجوزى البغدادي الحنبلى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة ومختصره للبرهان ابراهيم بن على ابن عبد الحق المتوفى سنة 744 اربع واربعين وسبعمائة. التحقيق - للقاضى ابى الفتوح " عبدالله " ابن ابى العقامة اليمنى. التحقيق - للامام محيى الدين يحيى بن شرف النووي. تحلية البصائر بالتمشية على الجواهر - للشيخ احمد ابن على بن احمد الشناوى (المصرى المتوفى سنة 1028 ثمان وعشرين والف). تحلية الشبعان في ماروى في ليلة النصف من شعبان - للشيخ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي رسالة اولها الحمد لله الذى اسبل ذيل الليل الخ. تحيات الارواح - للشيخ عبدالله الالهى وهى رسالة في التصوف. تحية المسلم المنتقى من شعر ابن المعلم - للشيخ بدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي المتوفى سنة 779 تسع وسبعين وسبعمائة. تخجيل من حرف الانجيل - للشيخ الامام ابى البقاء صالح بن حسين الجعفري ومنتخبه للشيخ ابى الفضل المالكى السعودي فرغ عن تأليفه في شوال سنة 942 اثنتين واربعين وتسعمائة اول الاصل الحمد لله الواحد الذى لا يتكثر بالاعداد الخ وهو على عشرة ابواب. التخجيل لمن بدل التوراة والانجيل - مجلد للشيخ ابى العباس احمد بن ابى المحاسن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية


[ 380 ]

الحرانى المتوفى سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائه اوله الحمد لله الذى فطرنا على دين الاسلام الخ. تخريج احاديث الاحياء - سبق تخريج احاديث انوار التنزيل للبيضاوي - سبق ايضا. تخريج احاديث الخلاصة - يأتي. تخريج احاديث الطريقة المحمدية - يأتي. تخريج احاديث الكشاف - يأتي ايضا في الكاف. تخريج احاديث المنهاج - لابن الملقن يأتي في الميم. تخريج احاديث الشرح ؟ ؟ الكبير للوجيز - له ايضا يأتي. تخريج احاديث الهداية - يأتي ايضا. تخريجات ابن ابى الدنيا - ابى بكر عبدالله بن محمد (المتوفى سنة 281 احدى وثمانين ومائتين). التخصيص في شواهد التلخيص - يأتي " لعله لبدر الدين محمد بن رضى الدين محمد الغزى مفتى الشام الشافعي المتوفى سنة 984 ". تخفيف العمل في الخلاف والجدل - التخلي في التجلى - للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة. التخليص في نظم التلخيص - يأتي. التخليص - للامام عبدالملك بن عبدالله الجوينى المعروف بامام الحرمين المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة. تخيلات العرب - للحسين بن محمد المعرف بالخالع الفه في حدود سنة ثمانين وثلثمائة (ذكره ابن قاضى شهبة). التخييل الملخص من شرح التسهيل - يأتي قريبا. تدارك انواع خطأ الحدود - في الطب للشيخ الرئيس ابى على حسين بن عبدالله بن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين واربعمائة.


[ 381 ]

التدبير الاسنى في شرح الاسماء الحسنى - للشيخ ابى بكر محمد بن عبدالله الموصلي الشيباني. تدبير الطالب - * علم تدبير المدينة * ويسمى علم السياسة وسيأتى في السين وهو احد اقسام الحكمة العملية. * علم تدبير المنزل * وهو قسم من ثلاثة اقسام الحكمة العملية وعرفوا بانه علم يعرف منه اعتدال الاحوال المشتركة بين الانسان وزوجته واولاده وخدامه وطريق علاج الامور الخارجة عن الاعتدال وموضوعه احوال الاشخاص المذكورة من حيث الانتظام ونفعه عظيم لا يخفى على احد لان حاصله انتظام احوال الانسان في منزله ليتمكن بذلك من رعاية الحقوق الواجبة بينه وبينهم ويتفرع على اعتدالها كسب السعادة العاجلة والآجلة والاخصر ان يقال هو علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل وفائدته ان يعرف كيفية المشاركة التى ينبغى ان تكون بين اهل منزل. واعلم ان ليس المراد بالمنزل في هذا المقام البيت المتخذ من الاحجار والاشجار بل المراد التألف المخصوص الذى يكون بين الزوج والزوجة والوالد والولد والخادم والمخدوم والمتمول والمال سواء كانوا من اهل المدر أو اهل الوبر واما سبب الاحتياج إليه فكون الانسان مدنيا بالطبع وكتب علم الاخلاق متكفلة ببيان ؟ ؟ مسائل هذا الفن وقواعده. تدبير النشأتين في اصلاح النسختين - تركي على خمسة عشر بابا في احوال السلاطين واركان الدولة والعسكر والرعايا وبيت المال والجهاد " تأليف رئيس الكتاب صارى عبدالله بن محمد العثماني شارح المثنوى المتوفى سنة 1701 ". التدبيرات الالهية في اصلاح المملكة الانسانية - للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي المتوفى سنة 617 سبع عشرة وستمائة [ 638 ] رسالة الفها للشيخ محمد المورودى: موروزى: على ان الانسان عالم صغير مسلوخ من العالم الكبير من جهة الخلاقة ؟ ؟ والتدبير وقدم مقدمة ثم اورد سبعة عشر بابا اولها الحمد لله الذى استخرج الانسان الخ.


[ 382 ]

التدبيرات السلطانية في سياسة الصناعة الحربية -.. تدريب العامل بالربع الكامل - لمحمد بن محمد ابن احمد سبط الماردينى رسالة على مقدمة وخمسة عشر بابا اوله الحمد لله الذى رسم في صفحات مصنوعاته الخ. تدريب الراوى في شرح تقريب النواوى - يأتي وفى شرح تقريب ابى حيان يأتي ايضا. التدريب في الفروع - لسراج الدين عمر بن رسلان البلقينى الشافعي المتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة وبلغ إلى كتاب الرضاع ثم اختصره وسماه التأديب لولده علم الدين صالح المتوفى سنة 868 ثمان وستين وثمانمائة تكملة لهذا الكتاب. تدقيق [ 1 ] المباحث الطبية في تحقيق المسائل الخلافية - على طريق مسائل خلاف الفقهاء لنجم الدين ابن اللبودى " هو ابو زكريا يحيى بن شمس الدين محمد بن عبدان بن عبد الواحد بن اللبودى ووالد يحيى المذكور شمس الدين توفى سنة 621 له تأليف ووفاة يحيى بعد سنة 661 ". تدقيق الوصول إلى تحقيق الاصول - للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة. التدقيق في الجمع والتفريق - في الطب لنجم الدين ابى العباس احمد بن اسعد المعروف بابن العالمة الدمشقي الطبيب المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة ذكر فيه الامراض وما يتشابه فيه والتفرقة بين كل واحد منها مما يشابه في اكثر الامر. تدليس ابليس - للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة. تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض - لبرهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة. التدوين [ 2 ] في اخبار قزوين - للامام ابى القاسم
[ 1 ] التدقيق اثبات دليل المسألة بدليل آخر بعد التحقيق بدليل (منه). [ 2 ] معنى دون في الاصل ادنى مكان من الشئ يقال هذا دون ذاك إذا كان اخط منه قليلا ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض (منه). (*)


[ 383 ]

عبد الكريم ابن محمد الرافعى القزويني المتوفى سنة 622 ثلاث وعشرين وستمائة. تذكار الواجد باخبار الوالد - منظومة لشرف الدين عبد العزيز بن محمد (بن عبد المحسن الاوسي) الحموى المتوفى سنة 622 اثنتين وستين وستمائة ذكر فيها والده وشيوخ والده ورحلته. التذكار في افضل الاذكار - للشيخ الامام ابى عبدالله محمد بن احمد بن فرح الانصاري الخزرجي القرطبى صاحب التفسير المتوفى سنة 668 ثمان وستين وستمائة " 671 " مختصر اوله الحمد لله الذى جعل القرآن لنا طريقا الخ جعله اربعين فصلا في فضل القرآن وقارئه ومستمعه والعامل به وحرمته و كيفية التلاوة. التذكار في القراآت العشر - للشيخ ابى الفتح عبد الواحد بن حسين بن شيطا البغدادي المتوفى سنة 445 خمس واربعين واربعمائة ذكر فيه رواية جمع نحو مائة طريق. تذكرة ابن بيطار - في الطب (للطبيب البارع ضياء الدين عبدالله بن احمد المالقى المشهور بابن بيطار المتوفى سنة 646 ست واربعين وستمائة). تذكرة ابن حمدون - هو كافى الكفاة أبو المعالى محمد ابن الحسن البغدادي الكاتب المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة مجموعة لطيفة عظيمة من احسن المجاميع جمع فيها التاريخ والادب والاشعار والنوادر ولم يجمع من المتأخرين مثله ذكره ابن خلكان (لكن الذهبي ارخ تاريخ وفاة ابن حمدون في تاريخه العبر في سنة 608 ثمان وستمائة وقال توفى فيها ابن حمدون صاحب التذكرة أبو سعد الحسن بن محمد ابن الحسن بن محمد بن حمدون البغدادي كاتب الانشاء للدولة انتهى). ثم اختصره محمود بن يحيى بن محمود بن سالم بن رجب الشيباني وسماه منتخب الفنون من تذكرة ابن حمدون اوله اما بعد حمد القديم الخ. تذكرة ابن الشعار - (كمال الدين ابى البركات المبارك ابن ابى بكر بن حمدان الموصلي المتوفى سنة 654 اربع وخمسين وستمائة) في اثنى عشر مجلدا.


[ 384 ]

تذكرة ابن الصائغ - محمد بن عبدالرحمن الزمردي (الاديب) الحنبلى المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة وهى في النحو في عدة مجلدات. تذكرة ابن طرخان - وهو السويدي يأتي. تذكرة ابن غلبون في القراآت الثمان - وهو أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم الحلبي نزيل مصر المتوفى سنة 399 تسع وتسعين وثلثمائة. تذكرة ابن مباركشاه - هو شهاب الدين احمد ابن محمد المصرى الحنفي المتوفى سنة 863 اثنتين وستين وثمانمائة. تذكرة ابن مفلح - محمد اكمل الشامي. تذكرة ابن هشام - هو جمال الدين عبدالله بن يوسف النحوي المتوفى سنة 663 اثنتين وستين وسبعمائة قيل هي في خمسة عشر مجلدا. تذكرة ابى على - الحسن بن احمد الفارسى النحوي (المتوفى سنة 377 سبع وسبعين وثلثمائة) وهو كبير في مجلدات لخصه أبو الفتح عثمان بن جنى النحوي. تذكرة ابى العباس - احمد بن محمد الحميرى المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة مجلدات. تذكرة ابى المحاسن - مسعود بن على البيهقى الملقب بفخر الزمان المتوفى سنة 544 اربع واربعين وخمسمائة مجلدات. تذكرة الاحباب في بيان التحاب - لكمال الدين حسن الفارسى وهى رسالة في الاعداد المتحابة والمتباغضة اولها الحمد لله الذى منه المبدأ واليه المآب الخ قال في الموضوعات وهو تأليف لطيف نفيس يدل على تبحر مؤلفه في العلوم الرياضية. تذكرة الاخيار بما في الوسيط من الاخبار - يأتي. تذكرة الاريب في التفسير - لابي الفرج عبدالرحمن ابن على ابن الجوزى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة.


[ 385 ]

التذكرة الاصبهانية - لابي الفتح عثمان بن جنى النحوي (المتوفى سنة 393 اثنتين وتسعين وثلثمائة). تذكرة الاعداد ليوم الميعاد - لخصه الشيخ أبو الضيف خليل بن هارون. تذكرة امين الدين - محمد بن على (بن موسى) المحلى جمع فيه اشعار المحدثين ومات سنة 673 ثلاث وسبعين وستمائة. تذكرة الانام في النهى عن القيام - للقاضى عز الدين عبدالرحيم بن محمد ابن الفرات القاهرى المتوفى سنة احدى وخمسين وثمانمائة. تذكرة الاولياء - فارسي للشيخ فريد الدين محمد ابن ابراهيم المعروف بالعطار الهمداني المتوفى سنة 637 سبع وعشرين وستمائة ذكر فيه سبعين شيخا من كبار المشايخ اوله الحمدلله الجواد بافضل انواع النعماء الخ ولبعض الصوفية تلخيص كلمات المشايخ منها دون المناقب اوله الحمد لله الذى تحيرت في اوصاف الخ. تذكرة الاولياء - تركي لسنان الدين يوسف بن خضر الشهير بخواجه پاشا المتوفى سنة احدى وتسعين وثمانمائة. تذكرة بدر الدين ابن الصاحب - تذكرة تقى الدين التميمي - المتوفى سنة خمس والف. تذكرة الجوينى - هو أبو محمد عبدالله بن يوسف النيسابروى المتوفى سنة ثمان وثلاثين واربعمائة. تذكرة الحفاظ في مشتبه الالفاظ - للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبرى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة. تذكرة الحفاظ - للحافظ شمس الدين محمد بن احمد الذهبي المتوفى سنة سبع واربعين وسبعمائة. تذكرة الحميدى - هو محمد بن ابى نصر. تذكرة الخاطر - للقاضى شهاب الدين احمد بن يحيى ابن فضل الله العمرى المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة. تذكرة الخواص وعقيدة اهل الاختصاص - للشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي المتوفى سنة سبع


[ 386 ]

عشرة وستمائة [ 638 ] اوله بسم الله ابتدى وبنوره اهتدى الخ ذكر فيه معتقده واثر الصانع في الابداع والانشاء اجابة لسؤال بعض احبته. تذكرة الدميري - هو الكمال محمد بن موسى المتوفى سنة ثمان وثمانمائة. تذكرة الراعى - هو على بن مظفر (بن ابراهيم الكندى) الاسكندرانى النحوي المتوفى سنة ست وعشرة وسبعمائة في نحو خمسين مجلدا (قال ابن كثير في تاريخه جمع كتابا في نحو خمسين مجلدا فيه علوم حمة اكثرها ادبيات سماه التذكرة الكندية وقفها بالشميساطية انتهى). تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم - لبدر الدين.. ابن جماعة تذكرة الزركشي - هو بدر الدين. تذكرة السويدي - هو الشيخ أبو اسحاق ابراهيم ابن محمد المعروف بابن طرحان المتطبب المتوفى سنة عشرين وستمائة (وهى ثلاث مجلدات كبار) وهو كتاب مفيد جليل القدر جمع فيه الادوية المفردة على ترتيب الاعضاء والامراض والعلل وضم إليه فوائد من مجرباته ومجربات غيره بعزو الاقوال إلى قائلها فصار جامعا لاقوال الحكماء محتويا على فوائد المحدثين والقدماء لا يستغنى طالب علم الطب عن مطالعته وسماه بالتذكرة الهادية. ولما التزم عند ذكر كل فائدة التصريح بمن قالها طال الكتاب ولذلك لخصه الشيخ بدر الدين محمد بن القوصونى بحذف اسماء الاطباء وتقديم بعض الاشياء على بعض وذكر الادوية في المقدمة اوله الحمدلله الذى انزل الكتاب تذكرة لاولى الالباب الخ. تذكرة الشيخ داود (بن عمر) الانطاكي - الطبيب الضرير نزيل مصر المتوفى بمكة سنة خمس والف (وارخ صاحب خلاصة الاثر وفاته في سنة 1008) وهو تأليف عظيم سماه تذكره اولى الالباب في [ و ] الجامع للعجب العجاب اوله سبحان مبدع مواد الكائنات الخ ذكر فيه انه انفق عمره في تحصيل الطب والف فيه كتبا منها هذه التذكرة رتب على مقدمة واربعة ابواب وخاتمة المقدمة في تعداد العلوم الباب الاول في كليات


[ 387 ]

هذا العلم الباب الثاني في قوانين الافراد والتركيب الباب الثالث في المفردات والمركبات الباب الرابع في الامراض وبسط العلوم المذكورة والخاتمة في نكت وغرائب وذكر في بعض تأليفه ان مالكه لم يحتج إلى كتاب سواه وفيه ما يدل على انه اتمه وهو المنقول الشائع لكن المدون المنتشر على نقصان من حرف الطاء من الباب الرابع إلى آخر الكتاب وروى انه لم يخرج بعد وفاته الا هذا وذهب بعض التجار ببعض اجزائه إلى الهند فضاع وبقى ناقصا تذكرة الشعراء - تركي لسهى الادرنوى المتوفى سنة خمس وخمسين وتسعمائة " 1008 " وسماه هشت بهشت. تذكرة الشعراء - تركي للطيفى " اسمه لطف الله " القسطمونى المتوفى سنة تسعين وتسعمائة وذكر في اوله مناقب عشرين رجلا من المشايخ والسلاطين ثم اردفهم بمائتين واثنين وثمانين شاعرا على الحروف. تذكرة الشعراء - تركي للسيد محمد بن على المعروف بعاشق چلبى المتوفى سنة تسع وسبعين وتسعمائة وسماه مشاعر الشعراء ورتب على حروف ابجد. تذكرة الشعراء - تركي لاحمد بن شمسي المعروف بالعهدى البغدادي. كتب من عاشرهم في الروم منذ قدم سنة ستين وتسعمائة إلى خروجه سنة احدى وسبعين ورتب على ثلاث روضات وسماه كلشن شعرا فصار اسمه تاريخا لتأليفه " توفى 980 ". تذكرة الشعراء - تركي للمولى حسن چلبى ابن على ابن امر الله الشهير بقنالى زاده المتوفى سنة اثنتى عشرة والف جمع فيه ما في التذاكر بطرح الزوائد والحاق اللطائف والفوائد بانشاء لطيف فصار احسن من الجميع. تذكرة الشعراء - تركي للمولى مصطفى افندي الشهير برياضى " محمد بن داود الاطروش الحنفي " المتوفى سنة اربع وخمسين والف لخص فيه مؤلفات الاقدمين باثبات الشاعر وطرح المتشاعر باهذب لفظ واعذب عبارة موجزة وسماه رياض الشعراء وفرغ سنة ثمان عشرة والف. تذكرة الشعراء - فارسي للامير دولتشاه بن علاء


[ 388 ]

الدولة بختيشاه رتب على سبع طبقات وخاتمة وذكر في اوله عشرين شاعرا من شعراء العرب ثم اردفهم شعراء الفرس وضم إليها فوائد من التواريخ على طريق الاستطراد وفرغ من جمعه سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة " وتوفى 913 " (وترجمها بعضهم إلى التركية على طريق الاختصار اول الترجمة الحمد لله العلى القوى الجبار والنسخة التى رأيناها كانت مكتوبة في سنة 1052 ولكن انشاء ها يدل على انها مترجمة في اوائل أو اواسط القرن العاشر). تذكرة الشعراء - فارسي لبابا شاه. تذكرة الشعراء - فارسي لمحمد الحوفى " الخوافى ركن الدين المتوفى 834 ". تذكرة الشعراء - تركي لمير عليشير الوزير المتوفى سنة ست وتسعمائة رتب على مجالس وسماه مجالس النفائس. ثم ان الحكيم شاه محمد القزويني ضم إليه شعراء الروم وترجمه بالتركية الرومية والاصل تركي التاتار. تذكرة الشعراء - فارسي لسام ميرزا ابن شاه اسماعيل الصفوى سماه تحفة السامى [ تحفهء سامى ] " توفى 939 ". تذكرة الشعراء - تركي تاتارى للصادقي الكيلاني جمع فيه الجميع إلى عصر شاه عباس الصفوى ورتب على ثمانية مجالس وسماه مجمع الخواص. تذكرة الشهاب الحجازى - هو احمد بن محمد الشاعر المتوفى سنة خمس وسبعين وثمانمائة وهى ازيد من خمسين مجلدا. تذكرة الصفدى - هو صلاح الدين خليل بن ايبك الاديب المشهور المتوفى سنة اربع وتسعين وسبعمائة وهو نحو ثلاثين مجلدا جمع فيه نوادر الاشعار ولطائف الادبيات نظما ونثرا. تذكرة الطالب المعلم بمن يقال انه مخضرم - لبرهان الدين ابراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي المتوفى سنة احدى واربعين وثمانمائة ومختصر اوله الحمد لله المتوحد بكبريائه الخ ذكر فيه الرجال ثم النساء. تذكرة الطالبين - لابي محمد الضيا احمد بن الجمال الحنفي السرايى ؟ ؟ مختصر اوله الحمد لله على جلال كمال كبريائه الخ جمع


[ 389 ]

فيه احاديث في فضل العلم والصدقة والدعاء والذكر والحلال والحرام واورد بابا واحدا وخمسة فصول. تذكرة الظرفاء بذكر الملوك والخلفاء - للشيخ محمد ابن ابى السرور المصرى البكري " المتوفى 1028 اوله الحمد لله الذى خص من شاء الخ ذكر فيه انه لخصه من كتابه الكبير عيون الاخبار ومن تأليفه الصغير المنح الرحمانية ورتب على عشر مقالات وسمى ايضا بتحفة الظرفاء وهو من اشخاص هذا العصر بمصر. تذكرة العالم والطريق السالم - في اصول الفقه لابي نصر عبد السيد بن محمد ابن الصباغ الشافعي المتوفى سنة (477 سبع وسبعين واربعمائة). تذكرة العالم و " ارشاد المتعلم - في الفروع للامام ابى حفص عمربن احمد المعروف بابن سريج الشافعي المتوفى سنة.. تذكرة عبدالحميد العلوى - التذكرة العلائيه - لعلاء الدين " على " بن المظفر بن هدية الكندى " المتوفى 716 " ويقال لها التذكرة الكندية. تذكرة العلماء - في اصول الحديث للشيخ شمس الدين محمد ابن محمد ابن الجزرى المتوفى سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة مختصر اوله الحمد لله على بداية نهايتها الخ ذكر فيه شرف علم الحديث وزمان رواجه وكساده وقلة اهله في الروم كما ذكره ابن الاثير في اول جامع الاصول وذكر مشايخه وسنده وسفرته إلى ما وراء النهر لنقل الحديث فيها فكان ما قدر من نهب كتبه وانه اقام ببلدة كش فشرح المصابيح لاهلها ولما استطرد الكلام إلى اصطلاح القوم طلبوا مختصرا جامعا لعلومه وكانت منظومته المسماة بالهداية إلى معالم الرواية غير مستغنية عن بسط القول فوضع هذا المختصر بداية لتلك الهداية ورتب على مقدمة واربعة اصول وفرغ سنة 806 ست وثمانمائة. تذكرة علم الدين صالح بن عمر البلقينى - المتوفى سنة 868 ثمان وستين وثمانمائة. تذكرة الغافل - لابي النوسى " لنور الدين ابى على الحسن بن مسعود اليوسى المغربي المتوفى سنة 1111 ".


[ 390 ]

تذكرة الغريب - في النحو منظومة لزين الدين عمر ابن مظفر ابن الوردى المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة وله شرحها. تذكرة الفقهاء - لجمال الدين حسن بن يوسف ابن المطهر الحلى الشيعي المتوفى سنة 726 ست وعشرين وسبعمائة. تذكرة الفهيم في عمل التقويم - وهو معرب الزيج الالوغبكى يأتي. تذكرة القرطبى - هو الشيخ المحقق شمس الدين محمد ابن احمد بن فرح الانصاري الاندلسي المتوفى سنة 671 احدى وسبعين وستمائة وهو كتاب مشهور في مجلد ضخم اوله الحمد لله العلى الاعلى الخ جمعه [ جمع ] من كتب الاخبار والآثار ما يتعلق بذكر الموت والموتى والحشر والجنة والنار والفتن والاشراط وبوب ابوابا وجعل عقيب كل باب فصلا يذكر فيه ما يحتاج إليه من بيان غريب وايضاح مشكل وسماه التذكرة باحوال الموتى وامور الآخرة. ومختصره لبعض العلماء. تذكرة قلوب الاحياء - للشيخ شهاب الدين احمد الحموى الحنبلى. التذكرة الكاملة - في الموسيقى. تذكرة الكتاب في علم الحساب - لغرس الدين " احمد بن " ابراهيم الحلبي: الخليلى: مختصر اوله احمد الله (تعالى) عدد نعمائه الخ وهو على مقدمة وبا بين وخاتمة وترجمتها بالتركية لدرويش محمد: بن لطفي ترجمها برسم الوزير الاعظم محمد پاشا في زمن السلطان سليم بن سليمان القانوني وهو من تلامذة غرس الدين مؤلف التذكرة المذكورة: تذكرة الكحالين - لعلى بن عيسى الكحال وهى على ثلاث مقالات الاولى في حد العين الثانية في عدد امراضها الثالثة في الامراض الخفية عن الحس اولها الحمد لله مبدع الارواح الخ. التذكرة الكندية - وهى العلائية ايضا سبق ذكرها. تذكرة مجدالدين - اسماعيل بن ابراهيم الاسكندرانى الكنانى المتوفى سنة 802 اثنتين وثمانمائة (فيها فنون كثيرة).


[ 391 ]

تذكرة المريد لطلب المزيد - للشيخ شمس الدين محمد ابن احمد بن محمد الاظعانى الشافعي الحلبي تذكرة المسؤولين في الخلاف بين الحنفي والشافعي - للشيخ ابى اسحاق ابراهيم بن محمد الشيرازي الفقيه الشافعي المتوفى سنة 476 ست وسبعين واربعمائة وهو كتاب كبير في مجلدات. تذكرة ملك النحاة - حسن بن صافى البغدادي المتوفى سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة وهى في اربعمائة كراسة. تذكرة المنتبه في عيون المشتبه - في القراءة للشيخ ابى الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة اولها الحمد لله حق حمده الخ اورد فيها متشابه القرآن. تذكرة المنتهى في القراآت - للشيخ ابى العز محمد ابن حسين القلانسى المتوفى سنة 521 احدى وعشرين وخمسمائة. تذكرة من نسى بالوسط الهندسي - لمحمد بن ابراهيم. ابن الحنبلى الحلبي المتوفى سنة 972 اثنتين وسبعين وتسعمائة تذكرة المنهاجى في الادب - للشيخ بدر الدين محمود ابن يوسف المنهاجى المصرى ذكره الشهاب في الخبايا. تذكرة المؤتسى بمن حدث ونسى - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. تذكرة النبيه في تصحيح التنبيه - يأتي. التذكرة النصيرية في الهيئة - للعلامة المحقق نصير الدين محمد بن محمد الطوسى المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة وهى مختصر جامع لمسائل الفن وبعض دلائله مشتمل على اربعة ابواب اوله الحمد لله مفيض الخير وملهم الصواب الخ. ولها شروح منها شرح العلامة الفاضل السيد الشريف على بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة اوله تبارك الذى جعل في السماء بروجا الخ وهو شرح ممزوج لكنه مدخول. وشرح المحقق نظام الدين حسن بن محمد النيسابوري المعروف بالنظام


[ 392 ]

الاعرج المتوفى سنة.. وهو شرح بالقول ايضا اوله احمد الله الذى جعلنا من المتفكرين الخ ذكر فيه شرف الفن وعلو شان المصنف وان هذا التصنيف وان كان صغير الحجم فهو كثير المعنى منطو على زبدة انظار المحدثين والقدماء لكنه لو جازة مبانيه يصعب على المبتدئين دركه فاقترح منه طائفة من اخلائه شرحه فشرحه واتحفه إلى المولى الاعظم نظام الدين على بن محمود اليزدى وسماه بتوضيح التذكرة والتزم ايراد المتن بتمامه ورسم اشكاله بالحمرة واشكال الشرح بالسواد وفرغ من تأليفه في غرة شهر ربيع الاول سنة 811 احدى عشرة وسبعمائة وهو شرح مشهور مقبول. ثم شرحها الفاضل شمس الدين محمد بن احمد الحفرى من تلامذة سعد الدين شرحا ممزوجا اوله سبحانك يا ذا العرش الاعلى الخ ادرج فيه الفاظ الشرح الشريفي وغيره من الشروح وسماه بالتكملة وفرغ من تأليفه في محرم سنة 932 اثنتين وثلاثين وتسعمائة. ويقال ان للعلامة قطب الدين محمد ابن مسعود الشيرازي والفاضل عبد العلى البرجندى شرح [ شرحا ] التذكرة ولم اره [ ولم ارهما ]. التذكرة الهادية والذخيرة الكافية - في الطب للسويدي وقد ذكر. التذكرة في رجال العشرة - للحافظ (ابى المحاسن) شمس الدين محمد ابن على الدمشقي المتوفى سنة خمس وستين وسبعمائة. التذكرة في علوم الحديث - لسراج الدين عمر بن على ابن الملقن الشافعي المتوفى سنة اربع وثمانمائة ثم شرحها شرحا حسنا اوله الله احمد على نعمائه الخ ذكر انه لخصه من كتاب المقنع وشرحه المسمى بفتح المغيث بشرح تذكرة الحديث للشيخ الامام محمد المنشاوى تلميذ شيخ الاسلام زكريا الانصاري ذكره فيه مما اخذه عنه شفاها أو من شرحه للالفية اوله الحمد لله الذى اعظم المنة الخ. التذكرة في الفروع على مذهب الشافعي - للسراج ابن الملقن المذكور جمعها لولده ورتبها على فصول اولها الحمد لله على توالى الانعام الخ. ويقال ان للامام البيضاوى المفسر تذكرة فيه ايضا. التذكرة في القراآت السبع - لابي الحسن طاهر ابن احمد النحوي المتوفى سنة ثمانين وثلثمائة.


[ 393 ]

التذكرة في اختلاف القراء - للشيخ ابى محمد مكى ابن ابى طالب المعرى القيسي المتوفى سنة (سبع وثلاثين واربعمائة) التذكرة في الاحاديث الموضوعة - لابي الفضل محمد ابن طاهر المقدسي المتوفى سنة " 508 " رتبها على الحروف. التذكرة في اللغة - للشيخ تاج الدين احمد بن (عبد القادر ابن) مكتوم (القيسي النحوي المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة) وهى في ثلاث مجلدات سماها قيد الاوابد قاله السيوطي. التذكرة في الكيميا - لابن كمونة. التذكرة في العربية - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وهى مؤلف كبير في ثلاث مجلدات ثم نظمها وسماها بالفلك المشحون. التذكرة في العربية ايضا - للشيخ اثير الدين ابى حيان محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمائة في اربع مجلدات كبار. التذكرة في النحو - لابي الخير سلامة بن عياض الكفر طابى المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة (قال ابن النجار هي في عشر مجلدات). التذكرة والتبصرة - للشيخ نجم الدين محمود بن ابى الحسن النيسابوري صاحب جمل الغرائب ذكر فيه ان هذا الكتاب يشتمل على الف نكتة يطرد اكثر مسائل الفقه. التذكرة في اصول الدين - للشيخ ابى طاهر اسماعيل ابن مكى بن اسماعيل بن عوف المالكى الاسكندرانى المتوفى سنة احدى وثمانين وخمسمائة. التذكرة في الفروع - على مذهب ابى حنيفة: في الاحكام الشرعية وهو المشهور بالتذكرة المعظمية نسبة إلى الملك المعظم عيسى بن ايوب رأينا منها مجلدا بخط مملوكه سرايا بن خزرج وفى نهايته خط الملك المذكور بانه بلغه مطالعة في 12 ذى القعدة سنة 622: ذكر ابن خلكان ان الملك المعظم عيسى (سلطان الشام ابن الملك العادل الايوبي الفقيه الحنفي الاديب المتوفى سنة اربع وعشرين وستمائة) امر الفقهاء ان يجردوا له مذهب ابى حنيفة دون صاحبيه فجردوا له في عشر مجلدات وسموه التذكرة


[ 394 ]

وكان لا يفارقه سفرا ولا حضرا ويديم مطالعته وذكر انه كتب على كل جلد فيه انهاه حفظا عيسى فقيل له يوما انت مشغول بتدبير الملك فكيف يتيسر لك حفظ هذا المقدار فقال كيف: ليس: الاعتبار بالالفاظ وانما الاعتبار بالمعاني بسم الله سلونى عن جميع مسائلها وهذا يدل على اطلاع زائد وحفظ تام. تذكير العاقل وتنبيه الغافل - لابي الحجاج يوسف ابن محمد الانصاري " المعروف بابن الشيخ مؤلف الف با " البياسى الاديب المتوفى بتونس سنة ثلاث وخمسين وستمائة التذنيب في الزوائد على التقريب - يأتي. التذنيب في الفروع - لابي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعى الشافعي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة مجلد من متعلقات الوجيز وسيأتى. التذهيب في شرح تهذيب المنطق - يأتي. تذهيب التهذيب في اسماء الرجال - للذهبي يأتي. التذييل والتكميل في شرح التسهيل - يأتي. تراجم الاعاجم - فارسي لزين المشايخ محمد بن ابى القاسم البقالى الخوارزمي (المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة) اوله الحمد لله مانح الاعلاق الخ مختصر في تفسير مفردات القرآن على ترتيب السور. التراجم السنية في طبقات الحنفية - مجلد كبير للقاضى تقى الدين بن عبد القادر التميمي المصرى الحنفي المتوفى سنة خمس والف. تراجم الشيوخ - لابي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري المتوفى سنة خمس واربعمائة. التراضي بين الامير والقاضى - رسالة للشيخ تاج الدين على بن محمد بن الدريهم بن عبد العزيز الموصلي المتوفى سنة اثنتين وستين وسبعمائة. تراكيب الانوار في الكيميا - لمؤيد الدين حسين ابن على الطغرائي المتوفى سنة خمس عشرة وخمسمائة اوله الحمد لله الذى فضلنا على كثير من عباده المؤمنين.


[ 395 ]

التراكيب - لرضى الدين حسن بن محمد (بن حسن) الصغانى المتوفى سنة خمس وستمائة. تربية الام - لابي عبدالله محمد بن احمد بن اللبان (الاسعردى) المصرى المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة. التربيعات - لابي بكر " عبدالله بن ابراهيم الشامي المحدث المتوفى سنة 354 ". ترتيب احزاب القرآن ترتيب الاقسام على مذهب الامام (الشافعي) - في الفروع للشيخ ابى بكر محمد بن الحسن المرعشي الشافعي مجلد فيه غرائب ونوادر. ترتيب السور وتركيب الصور - للشيخ شمس الدين ابى الحسن محمد البكري المصرى رسالة في ثلاثة اوراق اوله سبحان من خلق سبع سموات طباقا الخ. ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة اعلام مذهب مالك - للقاضى عياض بن موسى اليحصبى المالكى المتوفى سنة اربع واربعين وخمسمائة جمع فيه المالكية واحسن وهو تأليف غريب لم يسبق إليه. علم ترتيب حروف التهجى وسيأتى بيانه في الخط. علم ترتيب العساكر وهو علم باحث عن قود الجيوش وترتيبهم ونصب الرؤساء لضبط احوالهم وتهيئة ارزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان واستمالة قلوبهم بالاحسان إليهم ويهيئ لهم البسة الحروب والسلاح ثم يأمر لكل منهم الزهد والصلاح ليفوزوا بالخير والفلاح ويأمرهم ان لا يظلموا احدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان الشريعة فانه إلى استئصال الدولة ذريعة. هذا تلخيص ما ذكره أبو الخير وجعله من فروع الحكمة العملية لكنه على الوجه الذى ذكره مندرج في علم سياسة الملوك بل الامور


[ 396 ]

المذكورة من مسائل ذلك العلم فاقول ينبغى ان يكون موضوع هذا العلم ما ذكره الحكماء في كتب التعابى الحربية فهو علم يبحث فيه عن ترتيب الصفوف يوم الزحف وخواص اشكال التعابى واحوال ترتيب الرجال والغرض منه والغاية لا يخفى على كل احد وقالوا ان الرجال كالاشباح والتعابى كالارواح فإذا حلت الارواح الاشباح حصلت الحياة وقد اجرى الله سنته ان كل عسكر مرتب التعابى منصور. وقد صنف فيه بعض الكبار رسائل ظفرت ببعضها ولله الحمد وسيأتى في علم التعابى وانه هو ترتيب العساكر كما عرفه به ذلك الفاضل. ترجمان الاشواق وروضه العشاق - للشيخ ابى الفتح محمد الاسكندرى الشافعي الوفائى نزيل المزة من قرى دمشق اوله الحمد لله الذى جل عن الكيف والاين. ومختصره في مجلد اوله الحمد لله الملك الخلاق الفتاح الرزاق الخ. ترجمان الاشواق في الغزل والنسيب - المنسوب إلى الشيخ محيى الدين محمد بن على ابن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة صدر عنه في غرة شهر رجب وشعبان ورمضان سنة 611 احدى عشرة وستمائة وشرحه وسماه فتح الذخائر والاعلاق ذكر فيه انه نظمه بمكة المكرمة في حال اعتماره واشار به إلى معارف ربانية وانوار الهية واسرار روحانية وجعل العبارة عن ذلك بلسان الغزل والتشبيب لتعشق النفوس بهذه العبارات فتتوفر الدواعى إلى الاصغاء إليها وذكر ان سبب شرحه سؤال صاحبه ابى محمد عبدالله بن بدر الحبشى وولده البار اسماعيل ابن سودكين النوري بحلب وقد قرأه عليه الكمال أبو القاسم ابن العديم القاضى بحلب وكان فراغه من الشرح في شهر ربيع الآخر سنة 612 اثنتى عشرة وستمائة بمدينة آق سراى. ترجمان البلاغة - فارسي لفرخي الشاعر جمع فيه الصنائع البديعية. ترجمان التراجم على ابواب البخاري يأتي في الجامع الصحيح ترجمان الدستور - ترجمان الزمان - لصارم الدين ابراهيم بن محمد بن دقماق المتوفى سنة 790 تسعين وسبعمائة رتب على الحروف.


[ 397 ]

ترجمان الزمن - لجمال الدين.. بن المهنى العلوى. ترجمان شعب الايمان - لسراج الدين عمر بن رسلان محمد البلقينى (المتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة) الشافعي اوله الله احمد لا اله الا هو الخ. ترجمان الصحاح في اللغة - يأتي. ترجمان القرآن في لغاته - ولعله هو تراجم الاعاجم. ترجمان القرآن في تفسير المسند - لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة وهو كبير في خمس مجلدات. ترجمان اللغة - للشيخ على بن نصرة بن داود وهو مجلد اوله الحمد لله الذى فضل لسان العرب بالفصاحة والبيان الخ جمع الاسماء والافعال والحروف على ترتيب التهجى بالحركات الثلاث وبوبه اربعا وثمانين بابا من الالف إلى الياء. الترجمان - في اللغة بالتركية ثلاث مجلدات لپير محمد ابن يوسف الانقروى جمعه من الجوهرى والمغرب وغيرهما ورتب على ثمانية وعشرين بابا. الترجمان - المترجم بمنتهى الارب في لغة الترك والعجم والعرب - للفاضل شهاب الدين احمد بن محمد بن عربشاه الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة. الترجمان في الشعر ومعانيه - للشيخ محمد بن احمد البصري النحوي المعروف بالعجيج المتوفى سنة 320 عشرين وثلثمائة. الترجمان في التفسير - ذكره العلامة في حاشية الكشاف. ترجمة الاحكام - في الفروع فارسي لمحيى السنة حسين ابن مسعود البغوي المتوفى سنة 516 ست عشرة وخمسمائة. ترجمة البلقينى - للقاضى جلال الدين احمد بن عبدالرحمن ابن عمر البلقينى المتوفى سنة 824 اربع وعشرين وثمانمائة جمع فيه اخبار جده السراج عمر المذكور. ترجمة الجلال البلقينى - لاخيه علم الدين صالح البلقينى المتوفى سنة 864 اربع وستين وثمانمائة.


[ 398 ]

ترجمة السلفي - لابي المظفر محمد بن احمد الابيوردى المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة وهو جزء في اخبار الحافظ المذكور. ترجمة النووي والبلقيني - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة وهى اربع ورقات. ترجيح البينات - للمولى محمد بن مصطفى الوانى الحنفي المتوفى سنة 1000 الف وهو رسالة مفيدة وللمولى الغانم فيه رسالة ايضا. ترجيح مذهب ابى حنيفة - للشيخ الامام ركن الاسلام ابى عبدالله محمد بن يحيى بن مهدى الجرجاني (المتوفى سنة 397 سبع وتسعين وثلثمائه تفقه عليه القدورى مختصر) اوله اللهم انا نسئلك العصمة من البدع والزلل الخ. وفيه النكت الظريفة للشيخ اكمل يأتي في النون. وللشيخ ابى منصور عبد القاهر ابن طاهر البغدادي الشافعي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة كتاب في رد كتاب الجرجاني. قال ابن الصلاح وكل واحد منهما لم يخل كلامه عن ادعاء ما ليس له والتشنيع بما لم يوبه مع وهم كثير اتياه انتهى. الترجيح والموازنة - لابي الحسن بن ابى عمر والنوقانى. الترجيح على التلويح - يأتي. ترجيز العيون في المعاني والبيان - ترجيز المصباح - يأتي في الميم. الترخيص في الاكرام بالقيام لذوى الفضل والمزية من اهل الاسلام - للامام محيى الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي المتوفى سنة 676 ست وسبعين وستمائة. * علم الترسل * من فروع علم الانشاء لان هذا بطريق جزئي وذلك بطريق كلى وهو علم يذكر فيه احوال الكاتب والمكتوب والمكتوب إليه من حيث الادب والاصطلاحات الخاصة الملائمة لكل طائفة طائفة ومن حيث العبارات التى يجب الاحتراز عنها مثل الاحتراز عن الدعاء


[ 399 ]

للمخدرات بقولهم ادام الله (سبحانه وتعالى) حراستها لمكان لفظ الحر والاست وعن ذكر لفظ القيام كقولهم إلى قيام الساعة وامثال ذلك وموضوعه وغايته وغرضه ظاهرة للمتأمل ومباديه اكثرها بديهية وبعضها امور استحسانية وله استمداد من الحكمة العملية وفيه كتب كثيرة مذكورة في علم الانشاء. الترشيح - في النحو لسليمان بن محمد بن الطراوة المالقى المتوفى سنة 528 ثمان وعشرين وخمسمائة وهو مختصر من المقدمات على كتاب سيبويه. الترشيح من تعليقات شرح الوقاية - لصدر الشريعة يأتي. الترشيح - للامام تاج الدين عبد الوهاب بن على السبكى الشافعي المتوفى سنة (771 احدى وسبعين وسبعمائة) ترصيع الجوهر النقى - يأتي في الجيم. الترصيع في علم البديع - للشيخ برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبرى المتوفى سنة 734 اربع وثلاثين وسبعمائة. الترصيف في النحو - لابي البقا عبدالله بن حسين العكبرى النحوي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. ترغيب الادب - من الحواشى على اوائل الهداية يأتي. ترغيب الاطفال إلى تحصيل العلم والكمال رسالة اولها الحمد لله الذى انزل الهداية الخ. ترغيب اهل الاسلام في سكنى الشام - للشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام (الشافعي المتوفى سنة ستين وستمائة). ترغيب السامع في الصلاة على خير شافع - للشهاب احمد بن عبد السلام الشافعي الذى ولد سنة سبع واربعين وثمانمائة (وتوفى سنة احدى وثلاثين وتسعمائة). ترغيب الصلاة - فارسي لمحمد بن احمد الزاهد جمعه من نحو مائة كتاب ورتبه على ثلاثة اقسام الاول في فرضية الصلاة والثانى في الطهارة والثالث في نواقض الوضوء.


[ 400 ]

ترغيب الصلاة - للامام احمد.. البيهقى. ترغيب العلم - لابي ابراهيم اسماعيل بن يحيى المزني الشافعي المتوفى (بمصر) سنة اربع وستين ومائتين ترغيب العلم - لابي الفضل محمد بن ابى القاسم البقالى الحنفي (مر ذكره ووفاته) - ترغيب المتعلمين - مختصر للشيخ محرم بن پير محمد ابن مريد القسطمونى الواعظ اوله الحمد لله الذى علم القرآن الخ جمعه لترغيب الناس إلى العلم والعمل ورتب على عشرة مطالب الاول. في الاعتقاديات الثاني في فضل العلم الثالث في فضل المتعلم الرابع في اختيار العلم والاستاذ الخامس في بداية السبق السادس في التوكل السابع في الجد الثامن في الورع التاسع فيما يورث الحفظ والنسيان العاشر فيما يزيد في الرزق والعمر. الترغيب والترهيب - للشيخ الامام الحافظ تركي الدين ابى محمد عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى المتوفى سنة ست وخمسين وستمائة وهو كتاب كبير في مجلدين اوله الحمد لله المبدئ المعيد الخ ذكر انه الفه حاويا لما تفرق في غيره من الكتب مقتصرا على ما ورد صريحا في الترغيب والترهيب وذكر الحديث بعزوه إلى من رواه من اصحاب الكتب المشهورة كالصحيحين والسنن الاربعة وبعض المسانيد ثم اشار إلى صحة اسناده وحسنه أو ضعفه وافرده للراوى المختلف فيه بابا في آخر الكتاب ذكرهم مرتبا على الحروف وذكر الاحاديث في خمسة وعشرين كتابا على ترتيب المصابيح. ثم لخصه الحافظ شهاب الدين أبو الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. وعلى الاصل تعليقة للبرهان ابراهيم بن محمد الناجى الدمشقي (المتوفى سنة تسعمائة). الترغيب والترهيب - للشيخ الامام قوام السنة ابى القاسم اسماعيل بن محمد الاصبهاني المتوفى سنة خمس وثلاثين وخمسمائة قال المنذرى واستوعبت جميع ما في كتاب ابى القاسم الاصبهاني مما لم يكن في الكتب المذكورة وهو قليل واضربت عن ذكر ما فيه من الاحاديث المتحققة الوضع انتهى وذكر فيه ايضا ان من تقدم من العلماء اساغوا التساهل في انواع من الترغيب والترهيب حتى ان كثيرا منهم ذكروا الموضوع ولم ينبهوا على حاله.


[ 401 ]

الترغيب والترهيب - لابي موسى.. المدينى ولابن زنجويه (حميد بن مخلد بن قتيبة الازدي المتوفى سنة ثمان واربعين ومائتين). الترغيب في الفروع - للامام ابى بكر (فخر الاسلام) محمد بن احمد القفال الشاشى الشافعي المتوفى سنة سبع وخمسمائة وهو مجلد يتضمن فروعا بادلتها. ترغيبات - تركي منظوم للشيخ عدلى الفه سنة اثنتين وعشرين والف. ترف الفضيلة في نتف اللحية الطويلة - لمحمد ابن احمد بن رضوان المتوفى سنة خمس وعشرين وسبعمائة. ترفيق [ ترقيق ] الاسل في تصفيق العسل - لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة وهو مختصر. الترقيص - لمحمد بن المعلى. الترقي إلى منازل الابرار في كيفية العمل في الليل والنهار - تركيب الادوية - لابي جعفر احمد بن محمد الطبيب المتوفى سنة ستين وثلثمائة. علم تركيب اشكال بسائط الحروف سيأتي بيانه علم الخط. تركيب الانسان - لبقراط. تركيب العين - في الكحالة. علم تركيب المداد وهو علم يبحث فيه عن تركيب انواع المداد من السواد والحمرة والصفرة وسائر الالوان ذكره أبو الخير في الشعبة الخامسة من فروع العلم الطبيعي ولا يخفى انه من قبيل تكثير السواد وتضييع القرطاس والمداد لانه امر صناعي جزئي لا يعد مثله علما والا لبلغ العلوم إلى الوف.


[ 402 ]

تروية الطامى في تبرئة الجامى - لمحمد بن ابراهيم الحلبي المعروف بابن الحنبلى رسالة في رد روح الله القزويني في تشنيعه على الجامى. ترويح الارواح في تهذيب الصحاح - للجوهري يأتي. ترويح الارواح - في الطب لحكيم الدين محمود التبريزي وله نظمه ايضا. ترويح الارواح - في الطب منظومة تركية لمحمد ابن احمد العلوينى التونسى مشتملة على اربعة قوانين. ترويح القلوب بلطائف الغيوب - ترياق الفكر - لابي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب. ترياق المحبين - للحافظ تقى الدين ابى الفرج عبدالرحمن ابن عبد المحسن الواسطي. الترياق لاهل الاستحقاق - شرح فيه الحديث الاربعين للجامى مع قطعة عربية في كل حديث اوله الحمد لله منزل الكتاب. الترئيس لمن نوزع في التدريس - لابي عبدالله محمد ابن سحرة الشافعي. تزكية الارواح عن موانع الافلاح - في الحكمة العملية (لم اقف على مؤلفها لكنه رتبها على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة قال مؤلفها اقتبست من كلام الحكماء واستشهدت من الآيات والاخبار وجمعت بين الاسفار المصنفة في الاخلاق مما يحويها كتاب الاخلاق الناصرية المنسوب إلى الاستاذ نصير الدين محمد بن محمد الطوسى.) تزيين الارائك في ارسال نبينا إلى الملائك لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. تزيين الممالك بمناقب الامام مالك - للسيوطي المذكور.


[ 403 ]

تساعيات ابن جماعة - وهو القاضى عز الدين عبد العزيز ابن البدر محمد وهى الاربعون التى خرجها أبو جعفر محمد ابن عبد اللطيف بن الكوبك (الربعي المتوفى سنة تسعين وسبعمائة.) تساعيات ابن عرفة - تساعيات رضى الدين - ابراهيم بن محمد الطبري المكى المتوفى سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة. تسديد القواعد في شرح تجريد العقائد - مر ذكره. تسديد القوس - مختصر من مسند الفردوس يأتي في الميم. التسديد في شرح التمهيد - يأتي قريبا. التسديد في بيان التوحيد - للشيخ شهاب الدين احمد ابن محمد الغنيمى الانصاري (المتوفى سنة 1044 اربع واربعين والف) اوله الحمد لله مخترع جميع الكائنات بحكمته الخ كتب على قول القائل: وفى كل شئ له آية * تدل على انه واحد التسديد - للعلامة حسام الدين حسين بن على الصغناقى الحنفي المتوفى في حدود سنة (711 احدى عشرة و) سبعمائة (هو شرح التمهيد المار ذكره). تسريح الناظر في تعدد الجمعة - للشيخ تقى الدين على ابن عبدالكافى السبكى المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة. * علم تسطيح الكرة * هو علم يتعرف منه كيفية نقل الكرة إلى السطح مع حفظ الخطوط والدوائر المرسومة على الكرة وكيفية نقل تلك الدوائر عن الدائرة إلى الخط وتصور هذا العلم عسير جدا يكاد يقرب من خرق العادة لكن عملها باليد كثيرا ما يتولاه الناس ولا عسر فيه مثل عسر التصور انتهى ما ذكره أبو الخير وقد جعله من فروع علم الهيئة وهو من فروع علم الهندسة ودعوى عسر التصور ليست على اطلاقه بل هو بالنسبة إلى من لم يمارس في علم الهندسة. ومن الكتب المصنفة فيه كتاب تسطيح الكرة لبطلميوس والكامل للفرغانى والاستيعاب للبيروني ودستور الترجيح في قواعد التسطيح لتقى الدين.


[ 404 ]

تسفيه الغبى في تكفير ابن عربي - رسالة للشيخ ابراهيم بن محمد الحلبي المتوفى سنة 952 اثنتين وخمسين وتسعمائة " 956 " رد فيه على السيوطي وجعله ذيلا على ما علقه على الفصوص اوله الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات الخ. تسكين الاهطم - رسالة لطمطم الهندي. تسلية الحزين في موت البنين - لشهاب الدين احمد ابن يحيى بن حجلة (التلمسانى الحنفي) المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة. تسلية الخواطر ومعدن الجواهر تسلية النفوس الزكية بوفاة محمد خير البرية - للشيخ ابى بكر بن محمد الحيشى البسطامى مختصر اوله الحمد لله الذى جعل الفناء حتما [ 1 ] الخ. التسلى والاعتباط بثواب من تقدم من الافراط - للحافظ شرف الدين عبدالمؤمن بن خلف الدمياطي اورده باسناده والمتون قدر كراسة ومات بالقاهرة سنة 706 ست وسبعمائة. التسلى عن الرزية والتحلى برضاء بارئ البرية - للامام ابى عبدالله محمد بن عبد الحق بن سليمان التلمسانى في جزء. التسلى والتصبر على ما قضاه الاله من احكام اهل التجبر والتكبر - للشيخ ابى الحسن على (بن عبدالله المغربي) الشاذلى المالكى (المتوفى سنة 656 ست وخمسين وستمائة) رسالة اولها الحمد لله موفى الصابرين اجرهم الخ. تسمية الاحزاب - للشيخ ابى محمد مكى بن ابى طالب القيسي. تسمية الاشيا - التسميط - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة رسالة. تسوية التوجه إلى الحق - تسهيل العروض إلى علم العروض - للشيخ عبدالملك
غلط 3 - 289 - 2 - c الغناء ختما [ 1 ] (*)


[ 405 ]

ابن جمال الدين بن صدر الدين بن عصام الدين " الاسفراينى " (المتوفى سنة 1037 سبع وثلاثين والف) مختصر اوله الحمد لله تعالى على افضاله الخ. تسهيل الصالحي - هو محلول الزيج الالوغبكى يأتي. تسهيل طريق الوصول إلى الاحاديث الزائدة على جامع الاصول - يأتي في الجيم. تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد - في النحو للشيخ جمال الدين ابى عبدالله محمد بن عبدالله المعروف بابن مالك الطائى الجيانى النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة وهو مجلد اوله حامدا لله رب العالمين الخ لخصه من مجموعته المسماة بالفوائد وهو كتاب جامع لمسائل النحو بحيث لا يفوت ذكر مسألة من مسائله وقواعده ولذلك اعتنى العلماء بشانه فصنفوا له شروحا. منها شرح المصنف وصل فيه إلى باب مصادر الفعل يقال ان كمله وكان كاملا عند تلميذه الشهاب الشاغورى فلما مات المصنف ظن انه [ انهم ] يجلسونه مكانه فلما خرجت عنه الوظيفة تألم فاخذ الشرح معه وتوجه إلى اليمن غضبا على اهل دمشق وبقى الشرح مجزوما [ مخروما ] بين اهلها. ثم كمله ولده بدر الدين محمد المتوفى سنة 686 ست وثمانين وستمائة من المصادر إلى اخر الكتاب وكمله ايضا صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى المتوفى سنة 894 اربع وتسعين وسبعمائة. ومن الشروح شرح الشيخ العلامة اثير الدين ابى حيان محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى سنة 745 خمس واربعين وسبعمائة لخص فيه شرح المصنف وتكملة ولده وسماه التخييل الملخص من شرح التسهيل. وله شرح آخر على الاصل سماه التذييل والتكميل وهو شرح كبير في مجلدات اوله الحمد لله المتفرد بشريف الاختراع الخ اورد فيه اعتراضات على المصنف ثم جرد احكام هذا الشرح في ارتشافه ومن جملة ما اورده قوله قد اكثر هذا المصنف الاستدلال بما وقع في الاحاديث على اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رأيت احدا من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره وانما تركوا ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول عليه الصلاة والسلام إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن في اثبات القواعد الكلية وذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعنى والثانى انه وقع اللحن كثيرا فيما روى من الحديث لان كثير من الرواة كانوا غير عرب بالطبع وقد قال لنا القاضى بدر الدين


[ 406 ]

ابن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدى هذا الحديث رواية عن الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يجب بشئ انتهى. ومنها شرح العلامة جمال الدين عبدالله بن يوسف بن هشام النحوي (الحنبلى) المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة وهو في عدة مجلدات سماه التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل وله غير هذا عدة حواش عليه. وشرح العلامة بدر الدين محمد ابن محمد الدمامينى وهو شرح ممزوج متداول اوله اللهم اياك نحمد على نعم توجهت الآمال الخ ذكر انه لما قدم في اواخر شعبان سنة 820 عشرين وثمانمائة إلى كنباية من حاضرة الهند وجه فيها هذا الكتاب مجهولا لايعرف واتفق ان استصحبه معه فرآه بعض الطلبة والتمس منه شرحه فشرحه وذكر في خطبته ابا الفضل احمد شاه ابن السلطان مظفر شاه وسماه تعليق الفرائد (قلت له شرحان آخران احدهما يسمى شرح المصرية الفه بمصر وهو بقال اقول كالشرح المذكور ايضا وثانيهما شرح ممزوج وصل إلى حرف الفاء). وشرح (الشيخ) شهاب الدين احمد بن يوسف الشهير بالسمين الحلبي المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة. وشرح الشيخ بدر الدين ابى على الحسن ابن قاسم بن على المرادى (المالكى) المصرى المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة اوله الحمد لله على التوفيق لحمده الخ. وشرح الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن عقيل المصرى النحوي المتوفى سنة تسع وستين وسبعمائة وسماه المساعد ولم يتم (قلت هو تام وقد ملكته مرارا) وهو شرح ممزوج اوله اما بعد حمدا لله (تعالى) على نعمائه الخ. وشرح ابى عبدالله محمد بن احمد بن مرزوق التلمسانى المتوفى سنة احدى وثمانين وسبعمائة. وشرح شمس الدين محمد بن احمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة اربع واربعين وسبعمائة وهو في مجلدين وله فيه مناقشات مع ابى حيان فيما اعترضه على المصنف في شرحه وفى الالفية. وشرح محمد ابن على المعروف بابن هانئ السبتى المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة " توفى ابن هاني سنة 363 فليتأمل ". وشرح محمد بن على الاربلي (الموصلي) النحوي الذى ولد سنة ست وثلاثين وسبعمائة. وشرح علاء الدين على بن حسين المعروف بابن الشيخ عوينة الموصلي المتوفى سنة خمس وخمسين وسبعمائة. وشرح ابى العباس احمد بن سعد العسكري النحوي المتوفى سنة خمسين وسبعمائة. وشرح الشريف ابى عبدالله محمد


[ 407 ]

ابن احمد (بن محمد) الحسنى السبتى المتوفى سنة ستين وسبعمائة سماه تقييد الجليل على التسهيل. وشرح ابى امامة محمد بن على ابن النقاش المتوفى سنة ثلاث وستين وسبعمائة. وشرح محمد ابن حسن (بن محمد) المالقى النجوى المتوفى سنة احدى وسبعين وسبعمائة. وشرح ابى العباس احمد بن محمد (الاصبحي) العتابى المتوفى سنة ست وسبعين وسبعمائة. وشرح عماد الدين محمد ابن الحسين الاسنوى المتوفى سنة سبع وسبعين وسبعمائة ولم يكمله. وشرح محب الدين محمد بن يوسف (بن احمد) المعروف بناظر الجيش الحلبي المتوفى سنة ثمان وسبعين وسبعمائة قرب إلى تمامه واعتنى بالاجوبة الجيدة عن اعتراضات ابى حيان. وشرح الشهاب احمد بن محمد الزبيري الاسكندرى المتوفى سنة احدى وثمانمائة ولم يكمله. وشرح عبد القادر بن ابى القاسم (بن احمد السعدى) العبادي الانصاري (المالكى) المتوفى تقريبا سنة عشرين وثمانمائة وسماه هداية السبيل ولم يكمله. وشرح شمس الدين ابى ياسر محمد ابن عمار المالكى المتوفى سنة اربع واربعين وثمانمائة وسماه بجلاب الفوائد. وشرح جلال الدين محمد بن احمد المحلى المتوفى سنة اربع وستين وثمانمائة ولم يكمل. وشرح محمد بن احمد بن عبد الهادي في مجلدين ناقش مع ابى حيان في اعتراضاته على المصنف (قلت هو مكرر لانه هو ابن قدامة السابق ذكره السيوطي في الطبقات) وشرح محمد بن على بن هلال الحلبي النحوي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة. ونظم التسهيل لشهاب الدين احمد بن يهود الدمشقي المتوفى سنة عشرين وثمانمائة. ومختصر التسهيل المسمى بالقوانين لعز الدين محمد بن ابى بكر ابن جماعة المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة تسهيل المقاصد لزوار المساجد - للشيخ شهاب الدين احمد بن العماد (بن يوسف) الاقفهسى الشافعي المتوفى سنة ثمان وثمانمائة. تسهيل المنافع في الطب والحكمة المشتمل على شفاء الاجسام وكتاب الرحمة - للشيخ ابراهيم بن عبدالرحمن ابن ابى بكر الازرق اوله الحمد لله المتعالى عن الانداد الخ ذكر فيه انه جمع فيه بين هذين الكتابين وزاد عليهما من اللقط لابن الجوزى وبرء الساعة وتذكرة السويدي وغيره. تسهيل الميقات في علم الاوقات - تركي لمصطفى ابن على الموقت بالجامع السليمى مختصر على خمسة وعشرين بابا.


[ 408 ]

تسهيل النصر وتعجيل الظفر -: ورأينا في نسخة مكتوبة في سنة 703 انه تسهيل النظر (بالظاء المعجمة) وتعجيل الظفر في اخلاق الملك وسياسة الملك: للشيخ الامام ابى الحسن على بن محمد بن حبيب الماوردى الشافعي (المتوفى سنة خمسين واربعمائة). تسهيل الوقوف على غوامض احكام الوقوف - لزين الدين عبد الرؤف المناوى الشافعي الفه سنة تسع وتسعين وتسعمائة تسهيل في الطب - تركي لحاجى پاشا الآيدينى رتب على ثلاثة اقسام الاول في جزئي العلمي والعملي الثاني في الاغذية والاشربة والادوية الثالث في اسباب الامراض وعلاماتها. التسهيل في شرح لطائف الاشارات - يأتي. تسييرات الكواكب - للكندي مختصر على فصول وابواب. التشابه - لابي العميثل عبدالله بن خليد (الكاتب المتوفى سنة اربعين ومائتين وقيل ست واربعين.) علم تشبيه القرآن واستعاراته ذكره المولى أبو الخير من فروع علم التفسير وقال التشبيه نوع من اشرف انواع البلاغة انتهى فهو إذا من مباحث علم البيان كما لا يخفى. التشبيه - لاحمد بن عثمان التركماني المتوفى سنة اربع واربعين وسبعمائة. تشحيذ الاذهان في رد قدر الامكان - يأتي في القاف. تشديد الاركان في ليس في الامكان ان يبدع (ابدع) مما كان - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وهو من كلام الامام الغزالي في الاحياء ولما اعترض عليه البقاعي صنف في رده ثم صنف البقاعي ردا عليه وسماه تهديم الاركان وسيأتى. * علم التشريح * هو علم باحث عن كيفية اجزاء البدن وترتيبها من العروق


[ 409 ]

والاعصاب والغضاريف والعظام واللحم وغير ذلك من احوال كل عضو عضو وموضوعه اعضاء بدن الانسان والغرض والفائدة ظاهرة وكتب التشريح اكثر من ان تحصى ولا انفع من تصنيف ابن سينا والامام الرازي ورسالة لابن الهمام مختصر نافع في هذا الباب انتهى ما ذكره وابو الخير وجعله من فروع علم الطبيعي والرسالة المذكورة ليست لابن الهمام وانما هي لابن جماعة وقد قرأها ابن الهمام عليه. وقال ابن صدر الدين وهو علم بتفاصيل اعضاء الحيوان وكيفية نضدها وما اودع فيها من عجائب الفطرة وآثار القدرة ولهذا قيل من لم يعرف الهيئة والتشريح فهو عنين في معرفة الله تعالى انتهى واكثر كتب الطب متكفل ببيان هذا العلم سوى ما فيه التصانيف المستقلة المصورة. التشريح في الفروع - تشنيف الاسماع بمسائل الاجماع - في الفروع للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة. تشنيف الاسماع باحكام السماع - للشيخ جمال الدين (محمود بن عابد) الصرخدى التميمي (الحنفي المتوفى سنة 674 اربع وسبعين وستمائة.) تشنيف الاسماع بشرح احكام الجماع - للشيخ عبد القادر بن محمد بن احمد الشاذلى المؤذن وهو مختصر على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة اوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الخ ذكر انه شرح فيه مجموع الامام الحافظ ابى بكر ابن العربي المالكى تلميذ الغزالي وهو جامع لفضل فرائض الجماع وسننه آدابه. تشنيف الاسماع - لزين الدين ابى حفص عمربن احمد الشماع الحلبي المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة. تشنيف السمع بتعديد السبع - رسالة لجلال الدين السيوطي المذكور. تشنيف السامع في شرح جمع الجوامع - يأتي في الجيم تشنيف المسمع في شرح المجمع - في الفروع يأتي في الميم.


[ 410 ]

تشوق [ تنسوق ] نامهء ايلخانى - فارسي لنصير الدين محمد بن محمد الطوسى مختصر اوله الحمد لله فاطر الصنائع الخ رتب على اربع مقالات الاولى في المعدنيات الثانية في الاحجار الثالثة في الفلزات الرابعة في العطريات. تشويق الحرمين - للامام فضل الله بن القاضى نصير الكسائي. تشويق الساجد - التشويق إلى البيت العتيق - للشيخ جمال الدين محمد ابن المحب احمد بن عبدالله الطبري المكى الشافعي. التشويق إلى وصل التعليق - وفى نسخة إلى المبهم من التعليق. من متعلقات الجامع الصحيح للبخاري يأتي. تشييد الاركان - ويروى تشديد الاركان في ليس في الامكان ابدع مما كان للسيوطي وقد مر. تصاريف الافعال - وهو افعال ابن قوطية وقد مر. تصاريف التصاريف - تصاريف الدهر في تعاريف الزجر - لتاج الدين على ابن محمد المعروف بابن الدريهم الموصلي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة. تصحيح الآثار - لمحمد بن شجاع الثلجى الحنفي فقيه العراقين المتوفى سنة 266 ست وستين ومائتين. تصحيح الايمان - لابي شجاع. تصحيح التعجيز - يأتي قريبا. تصحيح التنبيه - يأتي ايضا. تصحيح الحاوى - يأتي. تصحيح المذهب - لعماد الدين محمد بن الحسين الاسنوى الشافعي المتوفى سنة 777 سبع وسبعين وسبعمائة. تصحيح المصابيح - يأتي.


[ 411 ]

تسحيح المنهاج - يأتي. التصحيح لصلاة التسبيح - لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. * علم التصحيف * وهذا من انواع علم البديع حقيقة لكن بعض الادباء افردوه بالتصنيف وجعلوه من فروعه وموضوعه الكلمات المصحفة التى وردت عن البلغاء وبهذا الاعتبار يكون من فروع المحاضرات وفائدته وغرضه ومنفعته ظاهرة. قال عبدالرحمن البسطامى اول من تكلم في التصحيف الامام على كرم الله وجهه ومن كلامه في ذلك خراب البصرة بالريح بالراء والحاء المهملتين بينهما آخر الحروف قال الحافظ الذهبي ما علم تصحيف هذه الكلمة الابعد المائتين من الهجرة يعنى خراب البصرة بالزنج بالزاى والنون والجيم وللامام في هذا العلم صنائع بديعة. ومن امثلة التصحيف قولهم متى يعود اشارة إلى رجل اسمه مسعود وقس عليه نظائره. ومن الكتب المصنفة فيه كتاب التصحيف للامام ابى احمد الحسن بن عبدالله (بن سعيد) العسكري الاديب المتوفى سنة 382 اثنتين وثمانين وثلثمائة الذى جمع فيه فاوعب. التصحيف والتحريف - لابي الفتح عثمان بن عيسى البلطى المتوفى سنة 600 ستمائة. * علم التصريف بالاسم الاعظم * ذكره المولى أبو الخير من فروع علم التفسير وقال وهذا العلم قلما وصل إليه احد من الناس خلا الانبياء والاولياء ولهذا لم يصنفوا في شانه تصنيفا يعين هذا الاسم لان كشفه على آحاد الناس لا يحل اصلا إذ فيه فساد العالم وارتفاع نظام بنى آدم انتهى ومن التصانيف المفردة فيه جواب من استفهم. التصرف في التصوف - للشيخ علاء الدين على ابن اسماعيل القونوى الشافعي الاصولي المتوفى سنة 729 تسع وعشرين وسبعمائة اظن انه من شروح التعرف. التصريف لمن عجز عن التأليف - في الطب مجلد للشيخ ابى القاسم خلف بن عباس (الاندلسي) الزهراوي (المتوفى


[ 412 ]

بعد الاربعمائة) جعله على ثلاثين مقالة اكثرها في الادوية المركبة على طريقة الكناشات (وهو كتاب كثير الفائدة). علم التصريف وهو علم يبحث فيه عن الاعراض الذاتية لمفردات كلام العرب من حيث صورها وهيئاتها كالاعلال والادغام أي المفردات الموضوعة بالوضع النوعى ومدلولاتها والهيئات الاصلية العامة للمفردات والهيئات التغييرية كبيان هيئة المعتلات قبل الاعلال وبعد الاعلال وكيفية تغييرها عن هيئاتها الاصلية على الوجه الكلى بالمقاييس الكلية كصيغ الماضي والمضارع ومعانيهما ومدلولاتهما وموضوعه الصيغ المخصوصة من الحيثية المذكورة وغرضه تحصيل ملكة يعرف بها ما ذكر من الاحوال وغايته الاحتراز عن الخطأ من تلك الجهات ومباديه مقدمات مستنبطة من تتبع استعمال العرب. واول من دون علم التصريف أبو عثمان المازنى وكان قبل ذلك مندرجا في علم النحو ذكره أبو الخير. وكتب التصريف كثيرة معظمها ما ذكرناه في هذا المحل. تصريف ابن مالك - محمد بن عبدالله النحوي المتوفى سنة 572 اثنتين وسبعين وستمائة وشرحه حسين بن اياس النحوي المتوفى سنة 681 احدى وثمانين وستمائة. تصريف الزنجانى - (عز الدين ابى المعالى ابراهيم ابن عبد الوهاب بن على الشافعي) المعروف بالعزى يأتي في العين تصريف السيد الشريف - على بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة وهو فارسي مختصر تصريف المازنى - هو الشيخ أبو عثمان بكر بن محمد النحوي المتوفى سنة 248 ثمان واربعين ومائتين. وشرحه ابو الفتح عثمان بن جنى النحوي المتوفى سنة 393 اثنتين وتسعين وثلثمائة وهو شرح ممزوج اوله الحمد لله على نعمه الخ وسماه المصنف. وعليه حاشية للشيخ يعيش بن على المعروف بابن يعيش النحوي المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة. التصريف الملوكى - لابي الفتح عثمان بن جنى النحوي المذكور وهو مختصر لطيف اوله هذه جمل من اصول التصريف الخ.. وشرحه ابن يعيش المذكور ايضا. وشرحه قاسم بن القاسم


[ 413 ]

الواسطي المتوفى سنة ست وعشرين وستمائة. وابو السعادات هبة الله بن على ابن الشجرى البغدادي سنة اثنتين واربعين وخمسمائة. * علم التصريف بالحروف والاسماء * قال أبو الخير وهذا علم شريف يتوصل بالمداومة عليهما على شرائط معينة ورياضة خاصة إلى ما يناسب تلك الحروف أو الاسماء من الخواص وموضوعه وغايته ظاهر. قيل وتحت هذا العلم مائة وثمانية واربعون علما وكتب الشيخ احمد البونى والبسطامى مشهورة في هذا العلم انتهى وقد جعله من فروع علم التفسير وسيأتى تفصيله في علم الحروف مع كتبها. تصفح الادلة في اصول الدين - لابي الحسين محمد ابن على الطبيب البصري المتوفى في حدود سنة 400 اربعمائة وهو في مجلدين. تصفية الافكار - لشمس الدين ابى عبدالله محمد ابن احمد ابن على المعروف بابن الزكي الشافعي المتوفى سنة 803 ثلاث وثمانمائة. * علم التصوف [ 1 ] * هو يعلم يعرف به كيفية ترقى اهل الكمال من النوع الانساني في مدارج سعاداتهم والامور العارضة لهم في درجاتهم بقدر الطاقة البشرية واما التعبير عن هذه الدرجات والمقامات كما هو حقه فغير ممكن لان العبارات انما وضعت للمعانى التى وصل إليها فهم اهل اللغات واما المعاني التى لا يصل إليها الا غائب عن ذاته فضلا عن قوى بدنه فليس بممكن ان يوضع لها الفاظ فضلا عن ان يعبر عنها بالالفاظ فكما ان المعقولات لا تدرك بالاوهام والموهومات لا تدرك بالخياليات والتخيلات
[ 1 ] ويقال له علم الحقيقة ايضا وهو علم الطريقة أي تزكية النفس عن الاخلاق الردية وتصفية القلب عن الاغراض الدنية وعلم الشريعة بلا علم الحقيقة عاطل وعلم الحقيقة بلا علم الشريعة باطل. علم الشريعة وما يتعلق باصلاح الظاهر بمنزلة العلم بلوازم الحج وعلم الطريقة وما يتعلق باصلاح الباطن بمنزلة العلم بالمنازل وعقبات الطريق فكما ان مجرد علم اللوازم ومجرد علم المنازل لا يكفيان في الحج الصوري بدون اعداد اللوازم وسلوك المنازل كذلك مجرد العلم باحكام الشريعة وآداب الطريقة لا يكفيان في الحج المعنوي بدون العمل بموجبيهما من جامع الفضايل (منه). (*)


[ 414 ]

لا تدرك بالحواس كذلك ما من شانه ان يعاين بعين اليقين لا يمكن ان يدرك بعلم اليقين فالواجب على من يريد ذلك ان يجتهد في الوصول إليه بالعيان دون ان يطلبه بالبيان فانه طور وراء طور العقل. (شعر) علم التصوف علم ليس يعرفه * الا اخو فطنة بالحق معروف وليس يعرفه من ليس يشهده * وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف هذا ما ذكره ابن صدر الدين واما أبو الخير فانه جعل الطرف الثاني من كتابه في العلوم المتعلقة بالتصفية التى هي ثمرة العمل بالعلم قال ولهذا العلم ايضا ثمرة تسمى علوم المكاشفة لا يكشف عنها العبارة غير الاشارة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من العلم كهيئة المكنون لا يعرفها الا العلماء بالله (تعالى) فإذا نطقوا ينكره اهل الغرة فرتب هذا الطرف في مقدمة ودوحة لها شعب وثمرة وقال الدوحة في علوم الباطن ولها اربع شعب العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات فلخص فيه كتاب احياء العلوم للغزالي ولم يذكر الثمرة فكأنه لم يذكر التصوف المعروف بين اهله. قال الامام القشيرى اعلموا ان المسلمين بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام اذلا افضلية فوقها فقيل لهم الصحابة ولما ادركهم اهل العصر الثاني سمى من صحب الصحابة بالتابعين ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين الزهاد والعباد ثم ظهرت البدعة وحصل التداعي بنى الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زهادا فانفرد خواص اهل السنة المراعون انفسهم مع الله (سبحانه وتعالى) الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الاكابر قبل المائتين من الهجرة انتهى. واول من سمى بالصوفى أبو هاشم الصوفى المتوفى سنة 150 خمسين ومائة. واعلم ان الاشراقيين من الحكماء الالهيين كالصوفيين في المشرب والاصطلاح خصوصا المتأخرين منهم الا ما يخالف مذهبهم مذهب اهل الاسلام ولا يبعدان يؤخذ هذا الاصطلاح من اصطلاحهم كما لا يخفى على من تتبع كتب حكمة الاشراق ؟ ؟. وفى هذا الفن كتب غير محصورة ذكرنا منها ما اثبتناه في هذا السفر على ترتيبه اجمالا:


[ 415 ]

اتحاف الفرقة برفو الخرقة.. تضرع نامه - تركي لسنان الدين يوسف بن خضر (بيك ابن جلال الدين) الشهير بخواجه پاشا المتوفى سنة 891 احدى وتسعين وثمانمائة. التضلع في معنى التقنع - لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة تضييع العمر والايام.. - لابي موسى المدينى. تطبيق المكررات من الآيات - التطبيق من شروح الوقاية - يأتي في الواو. تطريز العزيز - يأتي في العين. التطريف في التصحيف - لجلال الدين السيوطي المذكور آنفا وهى التصحيفات الواقعة في الحديث. التطريف في شرح التصريف - أي العزى ياتي في العين تطويل الاسفار لتحصيل الاخبار - للشيخ نجم الدين عمر بن محمد النسفى الحنفي المتوفى سنة 537 سبع وثلاثين وخمسمائة. * علم التعابى العددية في الحروب * وهو علم يتعرف منه كيفية ترتيب العساكر في الحروف وكيفية تسوية صفوفها ازواجا وافرادا وتعيين اعداد الصفوف واعداد الرجال في كل صف منها وهيئة الصفوف اما على التدوير أو التثليث أو التربيع إلى غير ذلك حسبما تقتضيه الاحوال وبينوا ان في رعاية الترتيب المذكور ظفرا بالمرام ونصرة على الاعداء ولا يكون مغلوبا ابدا باذن الله سبحانه وتعالى الا ان العلماء اخفوا هذا العلم وضنوا به عن الاغيار. وللشيخ عبدالرحمن من السادة الحرفية تصنيف في هذا العلم لكن ضن بعض الضن الا ان من وقف على اسرار الخواص الحرفية والعددية لا يخفى عليه خافية هذا ما ذكره أبو الخير وجعله من فروع علم العدد وذكر علم ترتيب العسكر من فروع الحكمة العملية كما مر. وفيه من من الخلط والتكرار ولو بتغاير الاعتبار مالا يخفى.


[ 416 ]

تعاريض جرير وفرزدق - لمحمد بن حبيب النحوي المتوفى سنة 245 خمس واربعين ومائتين. التعاقب - لابي الفتح عثمان بن جنى النحوي المتوفى سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثمائة. * علم تعبير الرؤيا * وهو علم يتعرف منه المناسبة بين التخيلات النفسانية والامور الغيبية لينتقل من الاولى إلى الثانية وليستدل بذلك على الاحوال النفسانية في الخارج أو على الاحوال الخارجية في الآفاق ومنفعته البشرى أو الانذار بما يروه [ يرونه ] هذه ما ذكره أبو الخير واورده في فروع العلم الطبيعي وذكر فيه ايضا ماهية الرؤيا واقسامها وكذا فعل ابن صدر الدين لكنى لست في صدد بيان ذلك فهو مبين في كتب هذا الفن. واما الكتب المصنفة في التعبير فكثيرة جدا ونحن نذكر منها ما وصل الينا خبره أو رأيناه على ترتيب الكتاب اجمالا: الآثار الرايعة في اسرار الواقعة - ارجوزة التعبير - اصول دانيال - ارشاد جابر المغربي - ايضاح التعبير - البدر المنير وشرحه - للحنبلي. بيان التعبير - لعبدوس تحفة الملوك - تعبير ابن اشعث - هو اسماعيل بن اشعث " المتوفى سنة 360 ". تعبير ابن المقرى - " ابى عبدالله الحسين بن محمد المتوفى سنة 523 ". تعبير ابى سهل - المسيحي " هو عيسى بن يحيى المسيحي الجرجاني الطبيب النصراني ". تعبير ارسطو -


[ 417 ]

تعبير افلاطون - تعبير اقليدس - تعبير بطلميوس - تعبير الجاحظ - تعبير جالينوس - تعبير سلطاني - فارسي للقاضى اسماعيل بن نظام الملك الابرقوهى الفه سنة 763 ثلاث وستين وسبعمائة لابي الفوارس شاه شجاع ورتب على الحروف. التعبير القادرى - لابي سعد نصر بن يعقوب الدينورى الفه للقادر بالله احمد العباسي الخليفة سنة 397 سبع وتسعين وثلثمائة ذكر فيه ان المعبرين نحو سبعة آلاف وخمسمائة معبر فاختار صاحب الطبقات منهم ستمائة معبر ورتب على خمس عشرة طبقة. وترجمته التركي نظما للشهاب احمد بن محمد المعروف بابن عربشاه الحنفي المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة ورأيت في بعض فهرس الكتب ان التعبير القادرى لابي عبدالله محمد القادرى. التعبير المأمونى - " ابى محمد هرون بن العباس البغدادي المتوفى سنة 572 ". التعبير المنيف والتأويل الشريف - للشيخ الفاضل محمد بن قطب الدين (الرومي) الازنيقى المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة وهو كتاب على مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة اوله الحمد لله الذى اظهر المعاني في القلم الخ ذكر فيه اقوال المعبرين ثم عبر على اصطلاح اهل السلوك. تعبير نامج - " هو المعلم على حروف المعجم يأتي في حرف الميم " لابي طاهر ابراهيم بن يحيى بن غنام الحنبلى المعبر (المتوفى سنة 693 ثلاث وتسعين وستمائة) وهو مجلد اوله الحمد لله الذى جعل النوم راحة الاجساد الخ اورد في صدر الكتاب اربع عشرة مقالة ثم رتب على الحروف. تعبير نامج - فارسي منظوم لمولانا يحيى المعروف بفتاحى النيسابوري الشاعر المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة اوله: أي برون وصفت زتعبير كلام. الخ. التعجيز في مختصر الوجيز في الفروع (الشافعية) -


[ 418 ]

للشيخ الامام تاج الدين ابى القاسم عبدالرحيم بن محمد المعروف بابن يونس الموصلي الشافعي المتوفى سنة 671 احدى وسبعين وستمائة وهو مختصر عجيب مشهور بين الشافعية ثم شرحه ولم يكمله. وله شروح كثيرة منها شرح الامام ابى بكر بن اسماعيل (ابن عبد العزيز) السنكلومى (السنكلونى ويقال الزنكلونى وهو الاصح) الشافعي المتوفى سنة 740 اربعين وسبعمائة وسماه الواضح الوجيز في ثمان مجلدات. وشرح تاج الدين عبدالرحمن بن ابراهيم (بن سباع الفزارى الشافعي) المعروف بالفركاح المتوفى سنة 690 تسعين وستمائة ولم يكمله وشرح نور الدين على بن هبة الله الدستاوى الشافعي المتوفى سنة 707 سبع وسبعمائة. وشرح الامام تقى الدين على بن محمد [ محمد بن على ] (بن على بن وهب المنفلوطى) المعروف بابن دقيق العيد المتوفى سنة 716 ست عشرة وسبعمائة [ 702 ]. وشرح الشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبرى المقرى المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة. قال الاسنوى قرأ على المصنف وسمع عليه كتابه وصنف تكملة شرح المصنف فانه وصل فيه إلى اثناء الجنايات (ولم يكمله ايضا). وشرح القاضى شرف الدين هبة الله بن عبدالرحيم ابن البارزى الحموى الشافعي المتوفى سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعمائة. تصحيح التعجيز - لقطب الدين محمد بن عبد الصمد السنباطى المتوفى سنة 722 اثنتين وعشرين وسبعمائة وله عليه زوائد. ومحمد [ ولمحمد ] بن الحسن الاطروش المتوفى سنة 784 اربع وثمانين وسبعمائة. (وفخر الدين) [ ولفخر الدين ] (عثمان) ابن خطيب جبرين (على الشافعي) الحلبي المتوفى سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة. تعجيل المنفعة برواية رجال الائمة الاربعة - يعنى المذاهب للشيخ شهاب الدين ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. تعداد احاديث الاصحاب - تعداد الآى - للشيخ الامام ابى معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد الطبري (الامام في القراآت المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة). تعداد الشيوخ لعمر مستطرف على الحروف مستطر - لنجم الدين ابى حفص عمر بن محمد النسفى الحنفي المتوفى سنة 537 سبع وثلاثين وخمسمائة جمع فيه شيوخه وهم خمسمائة وخمسون شيخا.


[ 419 ]

تعداد الكبائر - علم التعديل هو علم يتعرف منه كيفية تفاوت الليل والنهار وتداخل الساعات في الليل والنهار عند تفاوتها في الصيف والشتاء ونفع هذا العلم عظيم انتهى كلام المولى ابى الخير وقد اورده من فروع علم الهندسة ولعل ما ذكره هو التعديلات المستعملة في الدستور الموضوع لاستخراج التقويم من الزيج وفيه جدول تعديل الايام وفى الزيج جداول لهذا العمل ولا يخفى على الاهل انه ان كان مراده هذا المعنى فهو من مسائل علم الزيج والتقويم لكن يأباه تعريفه بكيفية تفاوت الليل والنهار فان ذلك العمل لتعديل حركات الكواكب واما التعديل بالمعنى الذى ذكره فلم ير في كتب الهندسة ولم يسمع مثله مسألة فضلا عن كونه علما ولو قال هو مسألة من مسائل علم التقويم يعرف بالحساب والاسطرلاب لكان له وجه (وجه وجيه). تعديل العلوم - للفاضل العلامة عبيدالله بن مسعود المعروف بصدر الشريعة البخاري الحنفي المتوفى سنة 747 سبع واربعين وسبعمائة جعله على قسمين الاول في الميزان أي المنطق والثانى في الكلام ثم شرحه شرحا ممزوجا وكشف فيه عن غوامض المباحث التى تحير فيها عقول الفحول ورتب الكلام على سبعة تعديلات بعدد آيات فاتحة الكتاب. التعديل والتجريح فيمن روى عن البخاري في الصحيح - لابي الوليد سليمان بن خلف الاندلسي (الباجى) المالكى المتوفى سنة 474 اربع وسبعين واربعمائة. التعديل في مآثر العرب وامثالها - لابي الفرج على ابن حسين الاصبهاني المتوفى سنة 356 ست وخمسين وثلثمائة (لكن القاضى ابن شهبة ذكر في تاريخه في سرد اسماء مصنفات ابى الفرج المذكور التعديل والانصاف في اخبار القبائل وانسابها). التعرف لمذهب التصوف - للشيخ ابى بكر محمد ابن ابراهيم البخاري الكلابادى المتوفى سنة 380 ثمانين وثلثمائة وهو كتاب مختصر مشهور اعتنى بشانه المشايخ وقالوا فيه لولا التعرف لما عرف التصوف اوله الحمد لله المحتجب بكبريائه الخ. وله شروح منها شرح المصنف المسمى بحسن التصرف وصف في المتن والشرح


[ 420 ]

طريق التصوف وسيرة الصوفى وبينها وكشف عن كلام المشايخ في التوحيد والصفات ما امكن كشفه. وشرح شيخ الاسلام عبدالله بن محمد الانصاري الهروي المتوفى سنة 481 احدى وثمانين واربعمائة وهو شرح لطيف. وشرح القاضى علاء الدين على بن اسماعيل التبريزي ثم القونوى (الاصولي) الشافعي المتوفى سنة 729 تسع وعشرين وسبعمائة وهو شرح بالقول اوله اما بعد حمدا لله على جزيل افضاله الخ لكن لاعلى اصطلاح اهل التصوف. وشرح الامام اسماعيل بن محمد بن عبدالله المستملى " المتوفى سنة 434 ". التعريج على التدريج - للحافظ ابى الفضل احمد ابن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. تعريف الاعجم بحروف المعجم - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. تعريف الاوحد باوهام من جمع رجال المسند - للحافظ ابن حجر المذكور. تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس - لابن حجر المذكور وهو مختصر اوله الحمد لله المنزه عن النقائص بالتسبيح والتقديس الخ رتب على خمس مراتب واستمد فيه من جامع التحصيل للعلائي وقد افرد اسماء المدلسين بالتصنيف وفرغ من تحريره سنة 815 خمس عشرة وثمانمائة. التعريف بآداب التأليف - للجلال السيوطي ايضا. التعريف بالانساب - لابي الحسن احمد بن محمد ابن ابراهيم الاشعري المتوفى حدود 550 " جمع فيه خلاصة كتب الانساب واقتصر على مشاهير الرجال ثم لخصه وسماه اللباب. التعريف بصحيح التاريخ - لاحمد بن ابراهيم ابن الجزار الطبيب الافريقى المتوفى سنة 400 اربعمائة وهو تاريخ مختصر. التعريف بطبقات الامم - للقاضى صاعد بن احمد المالقى الاندلسي المتوفى سنة 250 خمسين ومائتين وهو كتاب صغير الحجم كثير النفع. التعريف بالمصطلح الشريف - لشهاب الدين احمد ابن


[ 421 ]

يحيى بن فضل الله العمرى المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة مجلد اوله الحمد لله الذى ميز مقادير الرتب الخ رتب على سبعة اقسام (1) في رتب المكاتبات (2) في عادات العهود ؟ ؟ (3) في نسخ الايمان (4) في الامانات (5) في نطاق كل مملكة (6) في مراكز البريد والقلاع (7) في اصناف ما تدعو الحاجة إليه ويقال له عرف التعريف لكن قال مصنفه سميته التعريف. التعريف بالمولد الشريف - للشيخ محمد بن محمد الجزرى المتوفى سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة مختصر على مقالة ومقصدين اوله الحمد لله الذى نور اطراف الآفاق الخ ثم لخصه وسماه عرف التعريف وهو مشتمل على سير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اجمالا. ونقله الفاضل حسين الواعظ إلى الفارسية بنوع من التفصيل. تعريف التلبيس وتبعيد ابليس - لمولانا محمدابن ادريس النخجوانى وهو مختصر على خمسة ابواب الاول في ماهية التصوف والصوفى الثاني في سير مشايخ الطريقة الثالث في بطلان الحلول والاتحاد الرابع في القول بعدم اكفار اهل العدل الخامس في المتفرقات ؟ ؟. تعريف الطوائف - تركي منظوم من نظم الفقيرى الرومي في بحر الرجز. تعريف الفئة فيمن عاش من هذه الامة مائة - للحافظ شهاب الدين احمد بن على ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. تعريف الفئة باجوبة الاسئلة المائة - رسالة للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المذكور. التعريف والاعلام فيما ابهم في القرآن من الاسماء الاعلام - للشيخ الامام ابى القاسم عبدالرحمن بن عبدالله الاندلسي السهيلي المتوفى سنة 581 احدى وثمانين وخمسمائة مختصر اوله الحمدلله الذى علم آدم الاسماء الخ قصد فيه ذكر ما في القرآن ممن لم يسم مما له اسم علم قد عرف عند نقلة الاخبار الخ. وعليه استدراك لمحمد بن على (بن محمد البلنسى) الغرناطي المتوفى سنة 636 ست وثلاثين وستمائة " في سنة 715. وذيل عليه تلميذ (من) تلامذته ابن عساكر (وهو محمد بن على بن الخضر


[ 422 ]

الغساني المعروف بابن عساكر) بكتابه المسمى بالتكميل والاتمام. وجمع بينهما شيخ الاسلام القاضى بدر الدين ابن جماعة في كتاب سماه التبيان التعريف والاعلام في حل مشكل الحد التام - للمولى ابى الخير احمد بن مصطفى الشهير بطاشكبرى زاده المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة رسالة اولها احمد الله تعالى حمدا يتقاصر عن حده الاوهام الخ. التعريف والتبيين في ثواب فقد البنين - لكمال الدين محمد بن يحيى الهمداني المصرى الشافعي المحدث اطال في الخلاف في اولاد المشركين وفى تفسير قوله (سبحانه و) تعالى واذ اخذ ربك الآية. التعريف في نظم التصريف - للشيخ تقى الدين حسين ابن على الحصنى الفه سنة 946 ست واربعين وتسعمائة. التعريف على تغليط التصريف - يأتي في العزى. التعريف في شرح ضروري التصريف - يأتي في الضاد. التعريف في الفروع - للشيخ عبدالله بن يحيى بن ابى الهيثم اليمنى الشافعي المتوفى سنة 550 خمسين وخمسمائة التعريفات - للفاضل العلامة السيد الشريف على بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة مختصر جمع تعريفات الفنون على الحروف اوله.. [ الحمد لله حق حمده ] وللمولى الفاضل احمد بن سليمان ابن كمال پاشا المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة زاد فيه بعض زيادات مفيدة اوله.. وفيه تأليف لطيف للمناوى سماه التوقيف وسيأتى. التعزية الحسنة بالاعزة - رسالة للحافظ شمس الدين محمد بن احمد الذهبي المتوفى سنة 746 ست واربعين وسبعمائة. تعظيم قدر الصلاة - للامام المجتهد محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة 204 اربع ومائتين. التعظيم والمنة في تحقيق لتؤمنن به ولتنصرنه - للشيخ تقى الدين على بن عبدالكافى السبكى الشافعي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة " اوله الحمد لله الذى عظم نبيه ومن علينا به الخ ".


[ 423 ]

التعظيم والمنة في ان ابوى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الجنه - لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة. التعقبات على المهمات - المسمى بالتعليق على المهمات " يأتي في الميم - تعلق الآى - تعلق [ تغلق ] نامه [ 1 ] - لمير خسروالدهلوى المتوفى سنة 725 خمس وعشرين وسبعمائة وهو نظم فارسي في ثلاثة آلاف بيت. علم تعلق القلب وهذا علم ربما يظهره بعض المتبتلين [ المتبلين ] لمن في عقله خفة حتى يظنون انه يعرف الاسم الاعظم أو ان الجن تطيعه وربما اداه انفعاله إلى مرض ونحوه أو مطاوعة ذلك المتبتل [ المتبل ] فيما قصده انتهى كلام المولى ابى الخير اورده من جملة العلوم المتفرعة على السحر وهذا كما ترى شعبة من علم الحيل ولا وجه لافراده. تعليق التعليق - من متعلقات الجامع الصحيح للبخاري يأتي في الجيم. تعليق الفرائد على شرح العقائد - يأتي في العين التعليق في اصول الفقه - للكيا الهراسى على بن محمد الطبري الشافعي (المتوفى سنة 504 اربع وخمسمائة). التعليق في النحو - لطاهر بن احمد المعروف بابن بابشاذ النحوي المتوفى سنة 454 اربع وخمسين واربعمائة (وارخ السيوطي في الطبقات وفاته سنة 469 تسع وستين واربعمائة) وهو كتاب كبير في خمسة عشر مجلدا. التعليقات في علم الاوقات - للشيخ جمال الدين حسين ابن على الحصنى الفه سنة 954 اربع وخمسين وتسعمائة. تعليقة الفوائد - مجلدات. التعليقة الكبرى في الفروع - للامام ابى حامد احمد
غلط 9 - 321 - 2 - c تعلق نامه [ 1 ] (*)


[ 424 ]

ابن محمد الاسفراينى المتوفى سنة 406 ست واربعمائة وهو كتاب عظيم على مذهب الشافعي. وللقاضي ابى الطيب طاهر ابن عبدالله الطبري الشافعي المتوفى سنة (450 خمسين واربعمائة) تعليقة عظيمة في نحو عشر مجلدات كثيرة الاستدلال والاقيسة وللقاضي حسين بن محمد المروزى الشافعي المتوفى سنة 462 اثنتين وستين واربعمائة تعليقة ايضا. وللامام ابى حامد محمد ابن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة. التعليقة المنيفة على مسند ابى حنيفة - يأتي. التعليقة في الخلاف والجدل - للشيخ ابى منصور محمد ابن محمد (بن احمد) البروى المتوفى سنة 567 سبع وستين وخمسمائة وشرحها تقى الدين أبو الفتح المعروف بالمعتز شرحا مستوفى التعليقة في الخلاف - للامام ركن الدين ابى الفضل محمد ابن محمد العراقى الهمداني المتوفى سنة 600 ستمائة وهى ثلاث نسخ كبير ووسط وصغير - التعليقة في الخلاف - لابي البقا عبدالله بن الحسين العكبرى (الضرير النحوي الحنبلى) المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة. التعليقة في الخلاف - للقاضى عبد العزيز بن عثمان (ابن على الاسدي) النسفى العقيلى (الحنفي) المتوفى سنة 533 ثلاث وثلاثين وخمسمائة وهو كتاب كبير في اربع مجلدات التعليقة في الخلاف - لابي جعفر محمد بن احمد النسفى (الحنفي المتوفى سنة 414 اربع عشرة واربعمائة). التعليقة في الخلاف - ليوسف بن عبد العزيز الفقيه وعلى اولها حاشية لمحمد شاه. التعليقة في الخلاف - للقاضى ابى يعلى.. قال ابن الجوزى انه لم يحقق فيها بيان الصحة والمردود. التعليل باجالة الوهم في معاني النظم - لابي الريحان محمد احمد الخوارزمي البيرونى المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة. التعليل في القراآت السبع - لابي العباس احمد بن محمد الموصلي النحوي وهو الاخفش الخامس (من الاخفشين الاحد عشر) من النحاة.


[ 425 ]

تعليم الامر في تحريم الخمر - لاحمد بن سليمان ابن كمال پاشا المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة. التعليم والاعلام في رمى السهام - مختصر لعلى ابن قاسم السعدى الحلبي الرامى الفه للامير برسباى الچركسى اوله الحمد لله الحنان المنان الخ واورد في آخره ارجوزة في قواعد الرمى. تعليم المتعلم - للامام برهان الدين الزرنوجى بالجيم كما في البلدان (قال التقى في طبقات الحنفية برهان الاسلام من تلامذة صاحب الهداية مصنف كتاب تعليم المتعلم طريق التعلم وهو نفيس جدا انتهى) وهو مختصر اوله الحمد لله الذى فضل بنى آدم بالعلم والعمل الخ مشتمل على فصول الاول في ماهية العلم الثاني في النية الثالث في اختيار العلم الرابع في تعظيم العلم الخامس في الجد السادس في بداية السبق السابع في التوكل الثامن في وقت التحصيل التاسع في الشفقة العاشر في الاستفادة الحادى عشر في الورع الثاني عشر فيما يورث الحفظ الثالث عشر فيما يجلب الرزق. وشرحه ابن اسماعيل شرحا ممزوجا في عصر السلطان مراد الثالث اوله الحمد لله الذى انعم علينا الخ وذكر انه شرحه لخدام الحرم السلطاني حال كونه معلما فيه وقيل هو للنوعي وفرغ من تأليف الشرح سنة 996 ست وتسعين وتسعمائة. وترجمته بالتركية للشيخ عبدالمجيد بن نصوح بن اسرائيل سماه ارشاد الطالبين في تعليم المتعلمين. تعيين العباد ومعين العباد - للشيخ اسماعيل الاذرعى تعيين الغرفات للمعين على عين عرفات - لمجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة التعيين في التأمين - لمحمد بن ابى بكر بن احمد المستبشرى. التغلل والاطفا لنار لا تطفا - لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطي المذكور. رسالة اولها الحمد لله الذى لاراد لقضائه الخ اورد فيها الاحاديث الواردة في موت الاولاد ورتبها على فصول وفرغ سنة 873 ثلاث وسبعين وثمانمائة.


[ 426 ]

تغيير التنقيح في الاصول - يأتي. تغيير المفتاح - يأتي في الميم. تفاح النفاح - منظومة لحسين بن زين العابدين الشهير بابن ام الولد. التفاحة في المساحة - لابي الحسن احمد بن محمد ابن ابراهيم الاشعري اليمنى النسابة الحنفي المتوفى سنة نيف وخمسمائة أو ستمائة. التفاحة في النحو - لابي جعفر احمد بن محمد النحاس النحوي المتوفى سنة 338 ثمان وثلاثين وثلثمائة. التفاحة - لابي عمر (الزاهد) محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب (المتوفى سنة 345 خمس واربعين وثلثمائة.) التفاريد - في القراآت العشر للبطايحي. تفاسير في لغة الفرس - لحكيم قطران الارموى. تفريج الكربة لدفع الطلبة - مختصر للشيخ محمد ابن ابى السرور البكري " المتوفى سنة 1028 " ذكر في تاريخه انه الفه في وقعة محمد پاشا والى مصر مع عسكر مصر لدفع هذه البدعة سنة 1017 سبع عشرة والف وقال معنى الطلبة ان العسكر يأتوا لكاشف الاقليم فيقولون له اكتب لنا على الناحية الفلانية كذا وكذا فيأمر الكاشف بكتابة ما يقولون ويكتب لهم حق الطريق بقولهم سواء كان له صحة ام لا فدفعه الوزير المذكور ورفع عن الرعايا. التفريد في الفروع - للسلطان محمود بن سبكتكين الغزنوى الحنفي ثم الشافعي المتوفى سنة 422 اثنتين وعشرين واربعمائة قال الامام مسعود بن شيبة كان السلطان المذكور من اعيان الفقهاء وكتابه هذا مشهور في بلاد غزنه (غزنة) وهو في غاية الجودة وكثرة المسائل ولعله نحو ستين الف مسألة انتهى وفى التاتار خانية نقول منه ولما رأى ان مذهب الشافعي اوفق لظواهر الحديث تشفع بعد ان جمع علماء المذهبين كما ذكره ابن خلكان التفريد بضوابط قواعد التوحيد - للشيخ ابى اسحاق ابراهيم بن محمود الشاذلى " المتوفى سنة 914 ".


[ 427 ]

التفريد في مختصر التجريد - أي تجريد القدورى سبق ذكره. التفريع في الفروع - لابن الجلاب المالكى.. ومختصره المسمى بالسهل البديع لابراهيم بن الحسن (بن على بن عبد الرفيع الربعي) المالكى " هو أبو القاسم عبيدالله بن الحسين بن الحسن المتوفى عند منصرفه من الحج سنة 378 " قاضى تونس المتوفى سنة 834 اربع وثلاثين وسبعمائة. * علم التفسير * وهو علم باحث عن معنى نظم القرآن بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تقتضيه القواعد العربية ومباديه العلوم العربية واصول الكلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من العلوم الجمة والغرض منه معرفة معاني النظم وفائدته حصول القدرة على استنباط الاحكام الشرعية على وجه الصحة وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالى الذى هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وغايته التوصل إلى فهم معاني القرآن واستنباط حكمه ليفازبه إلى السعادة الدنيوية والاخروية. وشرف العلم وجلالته باعتبار شرف موضوعه وغايته فهو اشرف العلوم واعظمها هذا ما ذكره ابو الخير وابن صدر الدين. وذكر العلامة الفنارى في تفسير الفاتحة فصلا مفيدا في تعريف هذا العلم ولا بأس بايراده إذ هو مشتمل على لطائف التعريف. قال مولانا قطب الدين الرازي في شرحه للكشاف هو ما يبحث فيه عن مراد الله سبحانه وتعالى من قرآنه المجيد ويرد عليه ان البحث فيه ربما كان عن احوال الالفاظ كمباحث القراآت وناسخية الالفاظ ومنسوخيتها واسباب نزولها وترتيب نزولها إلى غير ذلك فلا يجمعها حده. وايضا يدخل فيه البحث في الفقه الاكبر والاصغر عما يثبت بالكتاب فانه بحث عن مراد الله تعالى من قرآنه فلا يمنعه حده فكان الشارح التفتازانى انما عدل عنه لذلك إلى قوله هو العلم الباحث عن احوال الفاظ كلام الله سبحانه وتعالى من حيث الدلالة على مراد الله تعالى. ويرد على مختاره ايضا وجوه. الاول ان البحث المتعلق بالفاظ القرآن ربما لا يكون بحيث يؤثر في المعنى المراد بالدلالة والبيان كمباحث علم القراءة عن امثال التفخيم والامالة إلى مالا يحصى فان علم القراءة جزء من علم التفسير افرز عنه لمزيد الاهتمام افراز الكحالة من الطب والفرائض من الفقه وقد خرج بقيد الحيثية ولم يجمعه. فان قيل اراد تعريفه بعد


[ 428 ]

افراز علم القراءة قلنا فلا يناسب الشرح المشروح للبحث في التفسير عمالا يتغير به المعنى في مواضع لا تحصى الثاني ان المراد بالمراد ان كان المراد بمطلق الكلام فقد دخل العلوم الادبية وان كان مراد الله تعالى بكلامه فان اريد مراده في نفس الامر فلا يفيده بحث التفسير لان طريقه غالبا اما رواية الآحاد أو الدراية بطريق العربية وكلاهما ظنى كما عرف ولان فهم كل احد بقدر استعداده ولذلك اوصى المشايخ رحمهم الله في الايمان ان يقال آمنت بالله وبما جاء من عنده على مراده وآمنت برسول الله وبما قاله على مراده ولا يعين بما ذكره اهل التفسير ويكرر ذلك علم الهدى في تأويلاته وان اريد مراد الله سبحانه وتعالى في زعم المفسر ففيه حزازة من وجهين. الاول كون علم التفسير بالنسبة إلى كل مفسر بل إلى كل احد شيئا آخر وهذا مثل ما اعترض [ أي التفتازانى ] على حد الفقه لصاحب التنقيح وظن وروده والافاني اجيب عنه بان التعدد ليس في حقيقته النوعية بل في جزئياتها المختلفة باختلاف القوابل وايضا ذكر الشيخ صدر الدين القونوى في تفسير مالك يوم الدين ان جميع المعاني المفسر بها لفظ القرآن رواية أو دراية صحيحتين مراد الله سبحانه وتعالى لكن بحسب المراتب والقوابل لافى حق كل احد. الثاني ان الاذهان تنساق بمعاني الالفاظ إلى ما في نفس الامر على ما عرف فلا بد لصرفها عنه من ان يقال من حيث الدلالة على ما يظن انه مراد الله سبحانه وتعالى. الثالث ان عبارة العلم الباحث في المتعارف ينصرف إلى الاصول والقواعد أو ملكتها وليس لعلم التفسير قواعد يتفرغ عليها الجزئيات الا في مواضع نادرة فلا يتناول غير تلك المواضع الا بالعناية. فالاولى ان يقال علم التفسير معرفة احوال كلام الله سبحانه وتعالى من حيث القرآنية ومن حيث دلالته على ما يعلم أو يظن انه مراد الله سبحانه وتعالى بقدر الطاقة الانسانية فهذا يتناول اقسام البيان باسرها انتهى كلام الفنارى بنوع تلخيص. ثم اورد فصولا في تقسيم هذا الحد إلى تفسير وتأويل وبيان الحاجة إليه وجواز الخوض فيهما ومعرفة وجوههما المسماة بطونا أو ظهرا وبطنا وحدا فمن اراد الاطلاع على حقائق علم التفسير فعليه بمطالعته ولا ينبؤه مثل خبير. ثم ان المولى ابا الخير اطال في طبقات المفسرين ونحن اشرنا إلى من ليس لهم تصنيف فيه من مفسري الصحابة والتابعين اشارة اجمالية والباقى مذكور عند ذكر كتابه. اما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابى بن كعب وزيد بن ثابت وابو


[ 429 ]

موسى الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص (رضوان الله تعالى عليهم اجمعين) ثم اعلم ان الخلفاء الاربعة اكثر من روى عنه على بن ابى طالب والرواية عن الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم واما على رضى الله عنه فروى عنه الكثير روى عن ابن مسعود انه قال ان القرآن انزل على سبعة احرف ما منها حرف الاوله ظهر وبطن وان عليا رضى الله تعالى عنه عنده من الظاهر والباطن. واما ابن مسعود رضى الله تعالى عنه فروى عنه اكثر مما روى عن على رضى الله تعالى عنه مات بالمدينة سنة 32 اثنتين وثلاثين. واما ابن عباس رضى الله تعالى عنهما المتوفى سنة 68 ثمان وستين بالطائف فهو ترجمان القرآن وحبر الامة ورئيس المفسرين دعاله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وقد ورد عنه في التفسير مالا يحصى كثرة لكن احسن الطرق عنه طريقة على بن ابى طلحة الهاشمي (المتوفى سنة 143 ثلاث واربعين ومائة) واعتمد على هذه البخاري في صحيحه ومن جيد الطرق عنه طريق قيس به مسلم الكوفى المتوفى سنة 120 عشرين ومائة عن عطاء بن السائب وطريق ابن اسحاق صاحب السير واوهى طريقته طريق الكلبى عن ابى صالح والكلبي هو أبو النصر محمد بن السائب المتوفى بالكوفة سنة 146 ست واربعين ومائة فان انضم إليه رواية محمد بن مروان السدى الصغير (المتوفى سنة 186 ست وثمانين ومائة) فهى سلسلة الكذب وكذلك طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الازدي المتوفى سنة 150 خمسين ومائة الا ان الكلبى يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديئة وطريق الضحاك بن مزاحم الكوفى المتوفى سنة 102 اثنتين ومائة عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه وان انضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة فضعيفة ضعف بشر وقد اخرج عنه ابن جرير وابن ابى حاتم وان كان من رواية جرير عن الضحاك فاشد ضعفا لان جريرا ؟ ؟ شديد الضعف متروك وانما اخرج منه ابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان دون ابن جرير. واما ابى بن كعب المتوفى سنة 20 عشرين على خلاف فيه فعنه نسخة كبيرة يرويها أبو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابى العالية عنه وهذا اسناد صحيح وهو احد الاربعة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وكان اقرأ الصحابة (وسيد القراء) ومن الصحابة من ورد عنه اليسير من التفسير غير هؤلاء منهم انس بن مالك ابن


[ 430 ]

النضر المتوفى بالبصرة سنة 91 احدى وتسعين وابو هريرة عبدالرحمن بن صخر على خلاف المتوفى بالمدينة سنة 57 سبع وخمسين وعبد الله بن عمر بن الخطاب المتوفى بمكة المكرمة سنة 73 ثلاث وسبعين وجابر بن عبدالله الانصاري المتوفى بالمدينة سنة 74 اربع وسبعين وابو موسى عبدالله بن قيس الاشعري المتوفى سنة 44 اربع واربعين وعبد الله بن عمرو ابن العاص السهمى المتوفى سنة 63 ثلاث وستين وهو احد العبادلة الذين استقر عليهم امر العلم في آخر عهد الصحابة وزيد بن ثابت الانصاري كاتب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم المتوفى سنة 45 خمس واربعين. واما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب ابن عباس وهم علماء مكة المكرمة شرفها الله تعالى ومنهم مجاهد بن حبر المكى المتوفى سنة 103 ثلاث ومائة قال عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة واعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وسعيد بن جبير المتوفى سنة 94 اربع وتسعين وعكرمة مولى ابن عباس المتوفى بمكة سنة 105 خمس ومائة وطاوس بن كيسان (اليماني) المتوفى بمكة سنة 106 ست ومائة وعطاء بن ابى رباح (المكى) المتوفى سنة 114 اربع عشرة ومائة ومنهم اصحاب ابن مسعود وهم علماء الكوفة كعلقمة بن قيس المتوفى سنة 102 اثنتين ومائة والاسود بن يزيد المتوفى سنة 75 خمس وسبعين وابراهيم النخعي المتوفى سنة 95 خمس وتسعين والشعبى المتوفى سنة 105 خمس ومائة. ومنهم اصحاب زيد بن اسلم كعبد الرحمن بن زيد ومالك بن انس ومنهم الحسن البصري المتوفى سنة 121 احدى وعشرين ومائة وعطاء ابن ابى سلمة ميسرة الخراساني (المتوفى سنة..) ومحمد بن كعب القرظى المتوفى سنة 117 سبع عشرة ومائة وابو العالية رفيع ابن مهران الرياحي المتوفى سنة 90 تسعين والضحاك بن مزاحم وعطية بن سعيد العوفى المتوفى سنة 111 احدى عشرة ومائة وقتادة بن دعامة السدوسى المتوفى سنة 117 سبع عشرة ومائة والربيع بن انس والسدى. ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التى تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان ابن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وآدم بن ابى اياس واسحاق بن راهويه وروح ابن عبادة وعبد الله بن حميد وابى بكر بن ابى شيبة وآخرين وسيأتى ذكر كتبهم. ثم بعد هؤلاء طبقة اخرى منهم عبد الرزاق وعلى بن ابى طلحة وابن جرير وابن ابى حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن المنذر


[ 431 ]

في آخرين. ثم انتصبت طبقة بعدهم إلى تصنيف تفاسير مشحونة بالفوائد محذوقة الاسانيد مثل ابى اسحاق الزجاج وابى على الفارسى واما أبو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكى بن ابى طالب وابى العباس المهدوى. ثم الف في التفسير طائفة من المتأخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل. ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شئ يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب. قال السيوطي رأيت في تفسير قوله سبحانه وتعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقوال مع ان الوارد عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين ليس غير اليهود والنصارى حتى قال ابن ابى حاتم لااعلم في ذلك اختلافا من المفسرين. ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شئ من العلوم و (منهم من) ملا كتابه بما غلب على طبعه من الفن واقتصر فيه على ما تمهر هو فيه كان القرآن انزل لاجل هذا العلم لاغير مع ان فيه تنبيان كل شئ. فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابى حيان في البحر والنهر. والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاؤها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة أو باطلة ومنهم الثعلبي. والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعا وربما استطرد إلى اقامة ادلة الفروع الفقهية التى لا تعلق لها بالآية اصلا والجواب عن ادلة المخالفين كالقرطبي. وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين (الرازي) قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شئ إلى شئ حتى يقضى الناظر العجب. قال أبو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شئ الا التفسير - والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الآيات وتسويتها على مذهبه الفاسد بحيث انه لولاح له شاردة من بعيد اقتنصها أو وجد موضعا له فيه ادنى مجال سارع إليه كما نقل عن البلقينى انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها انه قال في قوله سبحانه وتعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز أي فوز اعظم من دخول الجنة اشاربه إلى عدم الرؤية. والملحد فلا تسأل عن كفره والحاده في


[ 432 ]

آيات الله تعالى وافترائه على الله تعالى ما لم يقله كقول بعضهم ان هي الا فتنتك ما على العباد اضر من ربهم وينسب هذا القول إلى صاحب قوت القلوب ابى طالب المكى. ومن ذلك القبيل الذين يتكلمون في القرآن بلا سند ولا نقل عن السلف ولا رعاية للاصول الشرعية والقواعد العربية كتفسير محمود ابن حمزة الكرماني في مجلدين سماه العجائب والغرائب ضمنه اقوالا هي عجائب عند العوام وغرائب عما عهد عن السلف بل هي اقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها الا للتحذير من ذلك قول من قال في ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به انه الحب والعشق ومن ذلك قولهم في ومن شر غاسق إذا وقب انه الذكر إذا قام وقولهم في من ذا الذى يشفع عنده معناه من ذل أي من الذل وذى اشارة إلى النفس ويشف من الشفاء جواب من وع امر من الوعى. وسئل البلقينى عمن فسر بهذا فأفتى بانه ملحد. واما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام الواحدى انه قال صنف السلمى حقائق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر. قال النسفى في عقائده النصوص تحمل على ظواهرها والعدول عنها إلى معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازانى في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعائهم ان النصوص ليست على ظواهرها بل لها معان باطنة وقال واما ما يذهب إليه بعض المحققين من ان النصوص على ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية إلى دقائق تنكشف على ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال العرفان ومحض الايمان. وقال تاج الدين عطاء الله في لطائف المنن اعلم ان تفسير هذه الطائفة لكلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جلبت الآية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الآية والحديث من (لمن) فتح الله تعالى قلبه وقد جاء في الحديث لكل آية ظهر وبطن فلا يصدنك عن تلقى هذه المعاني منهم ان يقول لك ذوجدل هذا احالة لكلام الله تعالى وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قال لا معنى للآية الا هذا وهم لا يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها انتهى. قال صاحب مفتاح السعادة الايمان بالقرآن هو التصديق بانه كلام الله سبحانه وتعالى قد انزل على رسوله محمد صلى الله تعالى عليه وسلم بواسطة جبرئيل عليه السلام وانه دال على صفة ازلية له سبحانه وتعالى وان


[ 433 ]

ما دل هو عليه بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله سبحانه وتعالى حق لاريب فيه. ثم تلك الدلالة على مراده سبحانه وتعالى بواسطة القوانين الادبية الموافقة للقواعد الشرعية والاحاديث النبوية مراد الله سبحانه وتعالى. ومن جملة ما علم من الشرائع ان مراد الله سبحانه وتعالى من القرآن لا ينحصر ؟ ؟ في هذا القدر لما قد ثبت في الاحاديث ان لكل آية ظهرا وبطنا وذلك المراد الآخر لما لم يطلع عليه كل احد بل من اعصى فهما وعلما من لدنه تعالى يكون الضابط في صحته ان لا يرفع ظاهر المعاني المنفهمة عن الالفاظ بالقوانين العربية وان لا يخالف القواعد الشرعية ولا يباين اعجاز القرآن ولا يناقض النصوص الواقعة فيها فان وجد فيه هذه الشرائط فلا يطعن فيه والا فهو بمعزل عن القبول. قال الزمخشري من حق تفسير القرآن ان يتعاهد بقاء النظم على حسنه والبلاغة على كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح واما الذين تأيدت فطرتهم النقية بالمشاهدات الكشفية فهم القدوة في هذه المسالك ولا يمنعون اصلا عن التوغل في ذلك. ثم ذكر ما وجب على المفسر من الآداب وقال ثم اعلم ان العلماء كما بينوا في التفسير شرائط بينوا في المفسر ايضا شرائط لا يحل التعاطى لمن عرى عنها أو هو فيها راجل وهى ان يعرف خمسة عشر علما على وجه الاتقان والكمال اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع والقراآت واصول الدين واصول الفقه واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه وتعالى لمن عمل بما علم وهذه العلوم التى لا مندوحة للمفسر عنها والا فعلم التفسير لابدله من التبحر في كل العلوم. ثم ان تفسير القرآن ثلاثة اقسام. الاول علم لم يطلع الله تعالى عليه احدا من خلقه وهو ما استأثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقائق اسمائه وصفاته وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه. والثانى ما اطلع الله سبحانه وتعالى نبيه عليه من اسرار الكتاب واختص به فلا يجوز الكلام فيه الاله عليه الصلاة والسلام أو لمن اذن له قيل واوائل السور من هذا القسم وقيل من الاول. والثالث علوم علمها الله تعالى نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم إلى قسمين منه مالا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراآت واللغات وقصص الامم واخبار ما هو كائن ومنه ما يؤخذ بطريق النظر والاستنباط من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه


[ 434 ]

وهو تأويل الآيات المتشابهات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها على الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له اهلية ذلك وما عدا هذه الامور هو التفسير بالرأى الذى نهى عنه. وفيه خمسة انواع الاول تفسير من غير حصول العلوم التى يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذى لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد إليه باى طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتعالى كذلك على القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوى. وإذا عرفت هذه الفوائد وان اطنبنا فيها لكونه [ لكونها ] رأس العلوم ورئيسها فاعلم ان كتب التفاسير كثيرة ذكرنا منها ههنا ما هو مسطور في هذا السفر على ترتيبه: الابانة في تفسير آية الامانة - الاتقان في علوم القرآن - ابين الحصص في احسن القصص - احكام القرآن - كثيرة. ارشاد العقل السليم - لابي السعود. ارشاد ابن برجان - اسباب النزول - سبق كتبه في فنه اعراب القرآن - مر ذكر كتبه في فنه. اسئلة القرآن - اعجاز القران - اغاثة اللهف تفسير الكهف اقاليم التعاليم - اقسام القرآن - الاقناع - في تفسير آية. الانتصار - للزمخشري من ابن المنير. الانتصاف شرح الكشاف.


[ 435 ]

الانصاف - في الجمع بين الثعلبي والكشاف. انوار التنزيل - للبيضاوي ومتعلقاته. انوار ابن مقسم - ايجاز البيان - الايجاز في الناسخ والنسوخ - الايضاح - فيه ايضا. بحار القرآن - بحر الحقائق - بحر الدرر بحر العلوم - البحر المحيط - البرهان في علوم القرآن - البرهان في تفسير القرآن - بحر البحور - البرهان في تناسب السور - البرهان في اعجاز القرآن - بسيط الواحدى - بصائر ذوى التمييز بصائر - فارسي. البيان في تأويلات القرآن - البيان في مبهمات القرآن - البيان في علوم القرآن - البيان في شواهد القرآن - تاج المعاني -


[ 436 ]

تاج التراجم - تأويلات القرآن - تأويلات الماتريدى - التبصرة في التفسير - تبصير الرحمن - التبيان في اعراب القرآن - التبيان في تفسير القرآن - التبيان في اقسام القرآن - التبيان في مسائل القرآن التبيان في متشابه القرآن تبيين القرآن - تحف الانام - تحقيق البيان - التحبير في علوم التفسير - ترجمان القرآن - الترجمان في التفسير تعداد الآى - التعظيم والمنة - تعلق الآى تفسير ابراهيم بن معقل - النسفى الحنفي القاضى الامام الحافظ المتوفى سنة 295 خمس وتسعين ومائتين. تفسير ابن ابى حاتم - عبدالرحمن بن محمد الرازي الحافظ المتوفى سنة 327 سبع وعشرين وثلثمائة وانتقاه الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة في مجلد. تفسير ابن ابى جمرة - (بالجيم) الامام الحافظ عبدالله بن سعيد


[ 437 ]

الازدي الاندلسي المتوفى سنة 525 خمس وعشرين وخمسمائة تفسير ابن ابى شبية - الامام الحافظ ابى بكر عبدالله ابن محمد الكوفى المتوفى سنة 335 خمس وثلاثين وثلثمائة. تفسير ابن ابى مريم - نصر بن على الشيرازي المتوفى سنة 565 خمس وستين وخمسمائة. تفسير ابن الاثير - المسمى بالانصاف سبق ذكره تفسير ابن برجان - المسمى بالارشاد سبق ايضا. تفسير ابن جريج - (بالجيمين عبدالملك بن عبد العزيز الاموى المكى المتوفى سنة 150 خمسين ومائة). تفسير ابن جرير - هو أبو جعفر محمد الطبري المتوفى سنة عشر وثلثمائة قال السيوطي في الاتقان وكتابه اجل التفاسير واعظمها فانه يتعرض لتوجيه في الاقوال وترجيح بعضها على بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوق بذلك على تفاسير الاقدمين انتهى وقد قال النووي اجمعت الامة على انه لم يصنف مثل تفسير الطبري وعن ابى حامد الاسفراينى انه قال لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا وروى ان ابن جرير قال لاصحابه أتنشطون لتفسير القرآن قالوا كم يكون قدره فقال ثلاثون الف ورقة فقالوا هذا مما يفنى الاعمار قبل تمامه فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة ذكره ابن السبكى في طبقاته. ونقله بعض المتأخرين إلى الفارسية لمنصور بن نوح السامانى. تفسير ابن جماعة - هو القاضى برهان الدين ابراهيم ابن محمد الكنانى المتوفى سنة 890 تسعين وثمانمائة وهو كبير في نحو عشر مجلدات فيه امور غريبة ذكره ابن شهبة تفسير ابن الجوزى - المسمى بزاد المسير يأتي في الزاى. ولسبطه شمس الدين ابى المظفر يوسف بن قزاغلى الحنفي المتوفى سنة 654 اربع وخمسين وستمائة تفسير كبير في سبعة وعشرين مجلدا. تفسير ابن حبان - (ابى عبدالله) محمد (بن محمد بن جعفر) البستى (المعروف بابى الشيخ) الحافظ المتوفى سنة 354 اربع وخمسين وثلثمائة. تفسير ابن حكيم - هو أبو المظفر محمد بن اسعد المتوفى سنة 569 تسع وستين وخمسمائة.


[ 438 ]

تفسير ابن الدهان - سعيد بن مبارك النحوي المتوفى سنة 569 تسع وستين وخمسمائة (في اربع مجلدات). تفسير ابن رزين - هو القاضى تقى الدين محمد بن الحسين الحموى الشافعي المتوفى سنة 680 ثمانين وستمائة. تفسير ابن الزملكانى - المسمى بنهاية التأمل يأتي. تفسير ابن زهرة - " هو شمس الدين محمد بن يحيى ابن احمد الطرابلسي المعروف بابن زهرة المتوفى سنة 884 ". تفسير ابن سيد الكل - هو أبو القاسم هبة الله ابن عبدالله القفطى المتوفى سنة 697 سبع وتسعين وستمائة وهو إلى سورة مريم. تفسير ابن شهبة - تقى الدين أبو بكر احمد بن شهبة الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 851 " تفسير ابن الضيا - محمد بن احمد المكى الحنفي المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة. تفسير ابن ظفر - المسمى بينبوع الحياة يأتي " هو شمس الدين أبو محمد (هاشم) محمد بن محمد (بن محمد الصقلى المتوفى سنة 565 خمس وستين وخمسمائة). تفسير ابن عادل - المسمى باللباب يأتي في اللام تفسير ابن عباس - مختصر ممزوج. تفسير ابن عبد السلام - هو شيخ الاسلام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام المصرى الشافعي المتوفى سنة (660 ستين وستمائة). تفسير ابن العربي [ عربي ] - هو الشيخ محيى الدين محمد ابن على الطائى الاندلسي المتوفى سنة 628 ثمان وعشرين وستمائة صنف تفسيرا كبيرا على طريقة اهل التصوف في مجلدات قيل انه في ستين سفرا وهوالى سورة الكهف وله تفسير صغير في ثمانية اسفار على طريقة المفسرين. تفسير ابن عرفة - هو الامام الفاضل أبو عبد الله محمد بن عرفة المالكى المتوفى سنة 803 ثلاث وثمانمائة روى عنه تلميذه احمد بن محمد البسيلى (المتوفى سنة 830 ثلاثين وثمانمائة)


[ 439 ]

وجمع ما حفظه عنه أو عن بعض حذاق طلبته زيادة على كلام المفسرين. تفسير ابن عطية القديم - هو أبو محمد عبدالله ابن عطية الدمشقي المتوفى سنة 383 ثلاث وثمانين وثلثمائة ذكره أبو الخير في مفتاح السعادة. تفسير ابن عطية المتأخر - (ابن محمد عبدالله بن عبد الحق المتأخر) المسمى بالمحرر الوجيز يأتي في الميم وقد اثنى عليه أبو حيان ورجحه على غيره. تفسير ابن عقيل - عبدالله بن عبدالرحمن المصرى (النحوي) المتوفى سنة 769 تسع وستين وسبعمائة وهو إلى آخر آل عمران. تفسير ابن عيينة - هو سفيان " بن عيينة الكوفى المتوفى سنة 198 " ذكره الثعلبي. تفسير ابن فورك - هو الامام أبو بكر محمد بن الحسن النيسابوري الشافعي المتوفى سنة 406 ست واربعمائة. تفسير ابن قرقماس - المسمى بفتح الرحمن يأتي مع مختصره. تفسير ابن كثير - هو الامام الحافظ ابوالفدا اسماعيل ابن عمر القرشى الدمشقي المتوفى سنة 774 اربع وسبعين وسبعمائة وهو كبير في عشر مجلدات فسر بالاحاديث والآثار مسندة من اصحابها مع الكلام على ما يحتاج إليه جرحا وتعديلا. تفسير ابن كمال پاشا - هو الفاضل العلامة شمس الدين احمد بن سليمان (بن كمال) المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة بلغ فيه إلى سورة الصافات وهو تفسير لطيف فيه تحقيقات شريفة وتصرفات عجيبة. تفسير ابن ماجه - هو الحافظ أبو عبد الله محمد ابن يزيد القزويني المتوفى سنة 273 ثلاث وسبعين ومائتين تفسير ابن مردويه - هو الحافظ أبو بكر احمد ابن موسى الاصفهانى المتوفى سنة 410 عشر واربعمائة. تفسير ابن مقاتل - هو سليمان بن بشر الازدي المتوفى سنة 150 خمسين ومائة.


[ 440 ]

تفسير ابن المنذر - هو الامام أبو بكر محمد بن ابراهيم النيسابوري المتوفى سنة 318 ثمانى عشرة وثلثمائة. تفسير ابن المنير - هو شرف الدين عبد الواحد المتوفى سنة 733 ثلاث وثلاثين وسبعمائة وهو في عشر مجلدات. تفسير ابن النقاش - المسمى بالسابق اللاحق يأتي في حرف السين " هو شمس الدين محمد بن على المتوفى سنة 763 ثلاث وستين وسبعمائة وهو تفسير كبير جدا التزم ان لا ينقل فيه حرفا عن احد ذكره السيوطي في - طبقات - النحاة - تفسير ابن النقيب - المسمى بالتحرير والتحبيرفى نيف وخمسين مجلدا سبق ذكره. تفسير ابن وهب - هو عبدالله بن وهب القرشى " المصرى المالكى المتوفى سنة 197 ". تفسير ابى بكر - محمد بن فورك قال الثعلبي املاه علينا صدرا بسيطا من اوله ثم استأنف ولخص واقتصر على الاسئلة والاجوبة حتى فرغ منه. تفسير ابى بكر - عتيق بن محمد الهروي فارسي الفه في عصر آلب آرسلان السلچوقى. تفسير ابى بكر بن عبدوس - قال الثعلبي في الكشف املاه علينا إلى رأس خمسين من سورة البقرة في مائة واربعين جزأ ثم اخترم دونه. تفسير ابى البقاء - عبد الله بن الحسين العكبرى المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة وهو غير اعرابه. تفسير ابى الحسن - على بن اسماعيل الاشعري قدوة اهل السنة المتوفى سنة 320 عشرين وثلثمائة (324) وهو كتاب حافل جامع. تفسير ابى الحسن - على بن عبدالله الانصاري (المالكى) المتوفى سنة 567 سبع وستين وخمسمائة. تفسير ابى حيان - المسمى بالبحر المحيط والنهر ذكرناهما في محلهما.


[ 441 ]

تفسير ابى ذر - هو الحافظ العلامة عبد (بغير اضافة) ابن احمد (بن محمد) الهروي المالكى المتوفى سنة 436 ست وثلاثين واربعمائة. تفسير ابى السعود - المسمى بارشاد العقل السليم سبق ذكره. تفسير ابى الشيخ - عبدالله بن محمد بن حبان الاصفهانى الحافظ المتوفى سنة... [ مر ذكره في تفسير ابن حبان ]. تفسير ابى طالب.. الكرماني - تفسير ابى العالية الرباحى - رواه الربيع بن انس عنه. تفسير ابى عمرو الفراتي - الملقب بالبستان قال الثعلبي اجازني بجميعه ؟ ؟. تفسير ابى العباس السمان - قاضى الرى وهو في ثلاث عشرة مجلدة. تفسير ابى الليث - نصر بن محمد الفقيه السمرقندى الحنفي المتوفى سنة 375 خمس وسبعين وثلثمائة وهو كتاب مشهور لطيف مفيد خرج احاديثه الشيخ زين الدين قاسم بن قطلو بغا الحنفي المتوفى سنة 879 تسع وتسعين وثمانمائة وترجمته بالتركية للشهاب احمد بن محمد المعروف بابن عربشاه الحنفي المتوفى سنة 854 اربع وخمسين وثمانمائة. تفسير ابى القاسم بن حبيب - قال الثعلبي سمعته منه غير مرة. تفسير ابى القاسم عبدالله بن احمد البلخى - (الحنفي المعروف بالكعبي المعتزلي) المتوفى سنة 319 تسع عشرة وثلثمائة وهو كبير في اثنى عشر مجلدا لم يسبق إليه. تفسير ابى مخلد - تفسير ابى معشر - عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة. تفسير ابى منصور - عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين واربعمائة. تفسير الاخوين - المسمى بطوالع الانوار يأتي. تفسير الادفوى - (محمد بن على بن احمد المقرى النحوي


[ 442 ]

المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلثمائة) المسمى بالاستفتاء في علم القرآن (في مائة وعشرين مجلدا صنفه في اثنتى عشرة سنة) سبق في الالف. تفسير آدم ابن ابى اياس - العسقلاني المتوفى سنة 220 عشرين ومائتين. تفسير الاردبيلى - تفسير الازهرى - المسمى بالتقريب يأتي تفسير اسحاق بن راهويه - هو الامام الحافظ أبو يعقوب اسحاق بن ابراهيم (بن مخلد الحنظلي المروزى) النخعي النيسابوري المتوفى سنة 238 ثمان وثلاثين ومائتين. تفسير الاسكندرى - هو حسين بن ابى بكر النحوي (المالكى) المتوفى سنة 741 احدى واربعين وسبعمائة وهو كبير في نحو عشر مجلدات. تفسير الاسفراينى - هو الامام أبو المظفر " هو طاهر ابن محمد الاسفرائنى الشهير بشاهفور وتفسيره المسمى بتاج التراحم في تفسير القرآن للاعاجم " شهفور بن طاهر الشافعي المتوفى سنة 471 احدى وسبعين واربعمائة. تفسير اسماعيل بن احمد (بن عبدالله الجيرى) الضرير - (النيسابوري الضرير المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة) " المسمى بالكفاية يأتي ". تفسير الاشج - هو أبو سعيد عبدالله بن سعيد الكندى (المتوفى سنة 257 سبع وخمسين ومائتين) ذكره الثعلبي. تفسير الاصفهانى القديم - هو أبو مسلم محمد بن على الاصبهاني (المعتزلي الاديب) المتوفى سنة 459 تسع وخمسين واربعمائة " المسمى بجامع التأويل لمحكم التنزيل كما يأتي ". تفسير الاصفهانى الحافظ - هو الشيخ الامام أبو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل التيمى (الطلحى) المتوفى سنة 535 خمس وثلاثين وخمسمائة له تفاسير منها الكبير المسمى بالجامع في ثلاثين مجلدا والمعتمد عشر مجلدات والايضاح في اربع مجلدات والموضح في ثلاث مجلدات (وكتاب التفسير باللسان الاصبهاني عدة مجلدات) وسيأتى. تفسير الاصفهانى المشهور - هو العلامة شمس الدين


[ 443 ]

ابو الثناء محمود بن عبدالرحمن الشافعي المتوفى سنة 749 تسع واربعين وسبعمائة وهو تفسير كبير بالقول في مجلدات اوله الحمد لله القادر العليم الخ ذكر في اوله ثلاثة وعشرين مقدمة من مقدمات علم التفسير وجمع فيه بين الكشاف ومفاتيح الغيب للامام الرازي جمعا حسنا بعبارة وجيزة سهلة مع زيادات واعتراضات في مواضع كثيرة. قال الصفدى رأيته يكتب فيه من خاطره من غير مراجعة قيل ولم يتمه. تفسير الاصم - هو أبو بكر عبدالرحمن بن كيسان ذكره الثعلبي. تفسير اكمل الدين - محمد بن محمود البابرتى الحنفي المتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة. تفسير امام الحرمين - هو أبو المعالى عبدالملك ابن عبدالله الجوينى المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين واربعمائة. تفسير الانماطى - هو أبو اسحاق ابراهيم بن اسحاق النيسابوري المتوفى سنة 303 ثلاث وثلثمائة وهو كبير. تفسير آية الكرسي - للشيخ محمد بن محمود المغلوى الوفائى المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة. ولفتح الله بن ابى يزيد اوله الحمد لله الذى منه الحياة الخ ولبدر الدين بن رضى الدين الغزى (المتوفى سنة 984 اربع وثمانين وتسعمائة). وفيه الفتح القدسي للبقاعي يأتي. ولمنصور الطبلاوى المصرى سماه السر القدسي. ولفتح الله بن با يزيد. تفسير البخاري - هو ما ذكره في صحيحه وجعله كتابا منه وله التفسير الكبير غير هذا ذكره الفربرى. تفسير بدر الدين - محمود بن اسرائيل بن قاضى سماونه المتوفى سنة 823 ثلاث وعشرين وثمانمائة وهو في مجلدين وفى اطرافه هوامش في غاية اللطافة كذا قيل في هوامش الشقائق. تفسير بدر الدين - محمود الايدينى المتوفى سنة 956 ست وخمسين وتسعمائة. تفسير برهان الدين - ابى المعالى احمد بن ناصر بن طاهر الحسينى الحنفي مات سنة 689 تسع وثمانين وستمائة في سبع مجلدات.


[ 444 ]

تفسير البستى - هو ابن حبان المذكور آنفا. تفسير البغوي - المسمى بمعالم التنزيل يأتي. تفسير البقاعي المسمى بنظم الدرر في تناسب الآى والسور - المشهور بالمناسبات يأتي في النون وله تفسير آية الكرسي سماه الفتح القدسي يأتي في الفاء ومصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور يأتي في الميم. تفسير بقى - هو الشيخ الامام الحافظ أبو عبد الرحمن بقى بن مخلد القرطبى المتوفى سنة 276 ست وسبعين ومائتين وهو صاحب المسند. قال ابن حزم ما صنف تفسير مثله اصلا وكان مجتهدا لا يقلد احدا بل يفتى بالاثر كذا في المقتفى شرح الشفا. تفسير البكبازارى. تفسير البلقينى - هو علم الدين صالح بن السراج عمر البلقينى الشافعي المتوفى سنة 868 ثمان وستين وثمانمائة. ولاخيه جلال الدين عبدالرحمن بن عمر البلقينى المتوفى سنة 824 اربع وعشرين وثمانمائة ولم يكمله. تفسير البيانى. تفسير البيضاوى - المسمى بانوار التنزيل سبق ذكره. تفسير البيهقى - هو أبو المحاسن مسعود بن على البيهقى (الملقب بفخر الزمان) المتوفى سنة 544 اربع واربعين وخمسمائة. تفسير الثعلبي - المسمى بالكشف والبيان يأتي. تفسير الثمالى - هو أبو حمزة ذكره الثعلبي. تفسير الثوري - هو سفيان ذكره الثعلبي تفسير الجامى - هو الفاضل نور الدين عبدالرحمن ابن احمد الجامى المتوفى سنة 892 اثنتين وتسعين وثمانمائة مجلد اوله الحمد لله رب العالمين من الاولين الاقدمين الخ قال يختلج في صدري ان ارتب في التفسير كتابا جامعا لوجوه اللفظ والمعنى لا يدع فيها دقيقة أو لطيفة الا ابداها محتويا على نكات البلغاء.


[ 445 ]

ومنطويا على اشارات العرفاء انتهى فكتب إلى قوله سبحانه وتعالى واياى فارهبون. وقال تلميذه عبد الغفور في آخره ان شيخنا لما تصدى بحقيقته الجامعة لتفسير كلام الله سبحانه وتعالى ظهرا ولتأويل آياته بطنا كشف بقلم التسويد عن مخدرات الحزب الاول منه الاستار ولما طال وبيض ما سوده الا بعض آياته وهو من قوله تعالى ان كنتم صادقين إلى تمام ما بقى حتى اشار إلى بتبييضه من لا يرد امره فامتثلت انتهى. تفسير جبريل - قال الثعلبي قرأت كله على مصنفه. تفسير الجلالين من اوله إلى آخر سورة الاسراء - للعلامة جلال الدين محمد بن احمد المحلى الشافعي المتوفى سنة 864 اربع وستين وثمانمائة ولما مات كمله الشيخ المتبحر جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 احدى عشرة وتسعمائة كتب تتمة على نمطه بتعبير وجيز وهو مع كونه صغير الحجم كبير المعنى لانه لب لباب التفاسير وكان المحلى لم يفسر الفاتحة وفسر السيوطي تفسيرا مناسبا وتكملته من غير مباينة ولم يتكلم الشيخان على تفسير البسملة فتكلم عليها باقل ما ينبغى من الكلام بعض العلماء من زبيد وكتب ذلك حاشية بالهامش. قال بعض علماء اليمن عددت حروف القرآن وتفسيره للجلالين فوجدتهما متساويين إلى سورة المزمل ومن سورة المدثر التفسير زائد على القرآن فعلى هذا يجوز حمله بغير الوضوء انتهى. وعليه حاشية لشمس الدين محمد ابن العلقمي سماها قبس النيرين اولها احمدك اللهم حمدا لا انقطاع الخ فرغ عن تأليفها في جمادى الاولى سنة 952 اثنتين وخمسين وتسعمائة. وحاشية مسماة بالجمالين لمولانا الفاضل نور الدين على بن سلطان محمد القارى نزيل مكة المكرمة لمتوفى بها سنة 1010 عشر والف وهى حاشية مفيدة اولها الحمد لله ذى الجلال والجمال والكمال الخ فرغ من تأليفها في اواخر ذى الحجة سنة 1004 اربع والف. وشرح الجلالين لمحمد بن محمد الكرخي وهو كبير في مجلدات سماه مجمع البحرين ومطلع البدرين (وله حاشية صغرى). تفسير جمال خليفه - هو الشيخ جمال الدين اسحاق القرمانى المتوفى سنة 930 ثلاثين وتسعمائة وهو من سورة المجادلة إلى آخر القرآن. تفسير الجوينى - هو الامام أبو محمد عبدالله بن يوسف النيسابوري الشافعي المتوفى سنة 438 ثمان وثلاثين واربعمائة


[ 446 ]

وهو كبير فسر فيه كل آية بعشرة اوجه (قال الداوودى المالكى في طبقات المفسرين يشتمل على عشرة انواع من العلوم في كل آية). تفسير حجة الافاضل - على بن محمد الخوارزمي المتوفى سنة 560 ستين وخمسمائة - تفسير الحدادى - هو أبو بكر بن على المصرى الحنفي المتوفى في حدود سنة 800 ثمانمائة سماه كشف التنزيل في تحقيق التأويل في مجلدين ضخمين. تفسير الحسن البصري - تفسير حسين بن الكاشفى الواعظ - المتوفى في حدود سنة 900 تسعمائة وهو تفسير فارسي متداول في مجلد سماه بالمواهب العلية كما ذكره ولده في بعض كتبه. وترجمته بالتركية لابي الفضل محمد بن ادريس البدليسى المتوفى سنة 982 اثنتين وثمانين وتسعمائة. وله جواهر التفسير للزهراوين يأتي في الجيم. تفسير حكيم شاه محمد القزويني - من سورة الفتح إلى آخر القرآن. تفسير الحلواني - هو أبو عبد الله سلمان بن عبدالله المتوفى سنة 494 اربع وتسعين واربعمائة. تفسير الحوفى (المسمى بالبرهان) - هو أبو الحسن على بن ابراهيم النحوي المتوفى سنة 430 ثلاثين واربعمائة. تفسير الخرقى - هو الامام أبو القاسم عمر بن حسين الدمشقي الحنبلى المتوفى سنة 334 اربع وثلاثين وثلثمائة. تفسير الخطيب التبريزي - هو أبو زكريا يحيى ابن على الاديب المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة. تفسير خلف بن احمد صاحب سجستان - المتوفى سنة 399 تسع وتسعين وثلثمائة وهو من اكبر الكتب [ 1 ].
] 1 [ BU tefsir ; Helef ' in degildir. Tarihi Yemini de [ 998 ] A varak 57 ' Ragip pasa kutuphanesi ' Istanbul ' N goruldugu vechile bu hukumdar ; kura ' nin tefsirine muteallik vucude getirilmek istemis ve bunun icin topladigi alim hicbir noktayi birakmamak uzere buyuk bir eser 000 lerebu eseri Yazdirmis ve 02 ' dinar sarf etmisdir yuz cilde balig olan bu eseri Yemini Nisabur ' daki.) * (Sabuni medresesine konulmus oldugunu yaziyor



[ 447 ]

تفسير خواجه محمد پارسا - هو الشيخ الفاضل محمد ابن محمود الحافظى البخاري المتوفى سنة 822 اثنتين وعشرين وثمانمائة وهو تفسير فارسي في سور من جزئي الملك والنبأ. تفسير الخوارزمي - هو أبو الحسن على بن عراق (ابن محمد بن على العمرانى الحنفي) المتوفى سنة 539 تسع وثلاثين وخمسمائة. تفسير الدرر تفسير الدمياطي - هو أبو محمد بكر بن سهل بسنده عن ابن عباس رضى الله عنهما تفسير الدوانى - للقلاقل يأتي. تفسير الدبيرى - هو سعيد الدين عبد العزيز بن احمد الحنفي المتوفى سنة 693 ثلاث وتسعين وستمائة. تفسير الدينورى - هو أبو حنيفة احمد بن داود (النحوي اللغوى) المتوفى سنة 290 تسعين ومائتين تفسير الرازي - المسمى بضياء القلوب يأتي وهو غير الفخر فان اسم تفسيره مفاتيح الغيب. وعبد الله بن ابى جعفر الرازي من المتقدمين له تفسير ذكره الثعلبي في الكشف. تفسير الراغب - هو الفاضل العلامة أبو القاسم الحسين ابن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الاصفهانى المتوفى في رأس المائة الخامسة وهو تفسير معتبر في مجلد اوله الحمد لله على آلائه الخ اورد في اوله مقدمات نافعة في التفسير وطرزه انه اورد جملا من الآيات ثم فسرها تفسيرا مشبعا وهو احد مآخذ انوار التنزيل للبيضاوي. تفسير الرشيدى - هو الخواجه رشيد الدين فضل الله (ابن ابى الخير بن على الهمداني المتوفى سنة 718 ثمان عشرة وسبعمائة) وزير السلطان ابى سعيد وهو صاحب الجامع وقد قرظ عليه اكثر من مائتي عالم لكونه مشتملا على مباحث من التفسير. تفسير الرماني - هو أبو الحسن على بن عيسى النحوي المتوفى سنة 384 اربع وثمانين وثلثمائة ومختصره لعبد الملك [ 1 ]
[ 1 ] وقد عده الثعلبي من اهل البدع والاهواء ذكره في تفسيره المسمى بالكشف (منه). (*)


[ 448 ]

ابن على المؤذن الهروي المتوفى سنة 489 تسع وثمانين واربعمائة. تفسير روح بن عبادة - (بن العلاء) القيسي. تفسير الزاهد - ذكره صاحب ترغيب الصلاة. تفسير الزجاج - هو الشيخ أبو اسحاق ابراهيم ابن السرى النحوي المتوفى سنة 310 عشر وثلثمائة ويقال له معاني القرآن. تفسير الزركشي - هو الشيخ بدر الدين محمد بن عبدالله الموصلي الشافعي المتوفى سنة 794 اربع وتسعين وسبعمائة إلى سورة مريم. تفسير الزمخشري - المسمى بالكشاف يأتي. تفسير الزهراوين - يعنى البقرة وآل عمران صنف فيه الفاضل علاء الدين على بن محمد المعروف بقوشجى المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة. والمولى حسين الواعظ بالفارسية وسماه جواهر التفسير وسيأتى. وللعلامة السيد الشريف على ابن محمد الجرجاني المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة. تفسير زيد بن اسلم - (العدوى المدنى المتوفى سنة 136 ست وثلاثين ومائة). تفسير سبط ابن الجوزى - هو شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزاغلى المتوفى سنة 654 اربع وخمسين وستمائة هو كبير في نحو ثلاثين مجلدا. تفسير السبكى بالدر النظيم - يأتي في الدال. تفسير السبع الطوال - لابي منصور محمد بن احمد (ابن طلحة ابن) الازهرى الهروي المتوفى سنة 370 سبعين وثلثمائة. تفسير السخاوى - هو علم الدين أبو الحسن على بن محمد المصرى الشافعي المتوفى سنة 643 ثلاث واربعين وستمائة وهو كبير في اربع مجلدات وصل فيه إلى الكهف ولم يتم. تفسير السدى - على طريق الرواية. تفسير سراج الدين - ابى حفص عمر بن اسحاق الهندي الحنفي المتوفى سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة.


[ 449 ]

تفسير سعيد بن منصور - " الخراساني المتوفى سنة 227 " ذكره الثعلبي في الكشف. تفسير - السكوتي تفسير السلمى - المسمى بالحقائق يأتي في الحاء. تفسير السمرقندى - المسمى ببحر العلوم سبق ذكره. تفسير السمعاني - هو الامام أبو المظفر منصور ابن محمد المروزى الشافعي المتوفى سنة [ 562 ]. وخمسمائة " 500 " تفسير السمنانى - هو أبو العباس (أبو المكارم علاء الدولة) احمد.. القاضى بالرى المتوفى سنة (737 سبع وثلاثين وسبعمائة) وهو كبير في ثلاثة عشر مجلدا. تفسير سور آبادى - " مكرر ذكره بتفسير الهروي " للشيخ الامام الزاهد ابى بكر عتيق بن محمد.. وهو فارسي اوله الحمد لله الذى باسمه تصحح (تصحيح) الامور الخ. تفسير سورة الاخلاص - للامام فخر الدين محمد ابن عمر الرازي الشافعي المتوفى سنة 606 ست وستمائة مختصر اوله الحمد لله حق حمده الخ ذكر فيه انه نبه على بعض الاسرار المودعة فيها وان اكثر المفسرين كانوا محرومين عن الفوز بالمقصد القويم فإذا تأمل العاقل في معاقد هذه المباحث لاح له ان الامر فوق ما يظنون ورتب على اربعة فصول. تفسير سورة الاخلاص - لعلى بن محسن الحسنى السمنانى اوله الحمد لله الذى فتح بمفاتيح الفاتحة والاخلاص الخ وللفاضل شيخ زاده المحشى اوله الحمد لله الاحد الصمد الخ سماه الاخلاصية. تفسير سورة الاخلاص - لابن الدهان سعيد ابن مبارك النحوي المتوفى سنة 569 تسع وستين وخمسمائة. وللشيخ الرئيس ابن سينا. وللجلال الدوانى. تفسير سورة الانسان - للعلامة غياث الدين منصور ابن (صدر الدين) محمد الشيرازي المتوفى سنة 949 تسع واربعين وتسعمائة وهو مختصر اوله احمد الله على جميل سلطانه الخ فيه تحقيقات لطيفة ومباحث شريفة.


[ 450 ]

تفسير سورة الانعام - للفاضل مصطفى بن محمد المعروف ببستان المتوفى سنة 977 سبع وسبعين وتسعمائة. تفسير سورة البقرة والفاتحة - مختصر لبعض المتأخرين اوله الحمدلله الذى اكرم الانبياء باكرام انزال القرآن الكريم الخ. تفسير سورة التكاثر - للمولى صفرشاه " الحنفي فرغ منها سنة 919 ذى الحجة ". تفسير سورة الدخان - لمحيى الدين محمد بن ابراهيم النكسارى المتوفى سنة 901 احدى وتسعمائة (اهداه إلى السلطان با يزيد خان) قال صاحب الشقائق هو تأليف يدل على صاحبه انه آية كبرى في علم التفسير. تفسير سورة طه - تفسير سورة الفتح - للفاضل محمد امين الشهير بامير پادشاه البخاري نزيل مكة مختصر اوله الحمد لله الذى جعل حرمه لعباده بلدا امينا الخ. تفسير سورة القدر - للمولى عبدالرحمن بن المؤيد الاماسى المتوفى سنة 922 اثنتين وعشرين وتسعمائة وهو مختصر في كراستين اوله الحمد لله الذى انزل القرآن لنا في ليلة القدر الخ ذكر في خطبته اسم السلطان با يزيد خان. وللمولى صلاح الدين محمد الشهير باللارى المتوفى في حدود سنة 930 ثلاثين وتسعمائة الفه لاسكندر پاشا. وللمولى احمد بن روح الله الانصاري المتوفى في حدود سنة 1000 الف " 1008 " وفيه شرف البدر. تفسير سورة الكافرون - للعلامة جلال الدين محمد ابن اسعد الصديقى الدوانى المتوفى سنة 907 سبع وتسعمائة اوله الحمد لله الذى من علينا بالدين القويم الخ قال فهذه نكات متعلقة بالسورة التى تعدل ربع القرآن بعضها مما استخرجته من التفاسير وبعضها مما استنتجته بفكرى علقتها في بعض جزائر جرون في شهور سنة 905 خمس وتسعمائة انتهى وهو احد القلاقل. تفسير سورة الكوثر - اوله الحمد لله الذى اعطى رسوله الكوثر الخ وهو مختصر مشتمل على فوائد منقولة من نهاية الايجاز للرازي والكشاف وحواشيه


[ 451 ]

تفسير سورة [ سورتي ] المعوذتين - للفاضل المذكور - وللرئيس ابن سينا. تفسير سورة الملك - للعلامة شمس الدين احمد ابن سليمان بن كمال پاشا المتوفى سنة 940 اربعين وتسعمائة وفيه تأليف فارسي منتخب من التيسير والكشاف والكواشى لكنه مع الفاتحة. تفسير سورة والعصر - المسمى بذخيرة القصر اوله الحمد لله الذى كرم نوع الانسان الخ. تفسير سورة يوسف عليه السلام - للشيخ بهاء الدين ابن يوسف الواعظ رتب على خمسة عشر مجلسا. وللمولى احمد ابن روح الله الانصاري المتوفى سنة (1000 الف). وفيه زهر الكمام يأتي وللشيخ المعروف بالسرورى وهو ابسط من الجميع اوله الحمد لله الذى انزل الينا الخ وفرغ من تأليفه في رجب سنة 954 اربع وخمسين وتسعمائة. تفسير السهروردى - هو الشيخ أبو احمد عمر ابن عبدالله. تفسير السيد الشريف - للزهراوين سبق ذكره. تفسير السيوطي - المسمى بالدر المنثور يأتي تفسير شبل بن عباد المكى - ذكره الثعلبي. تفسير شعبة بن الحجاج البصري المتوفى سنة 160 ستين ومائة. تفسير الشيخ - المسمى بعيون التفاسير يأتي في العين تفسير الشيخ شرف الدين.. البونى - المتوفى سنة 440 تفسير الشيرازي - هو أبو محمد عبد الوهاب بن محمد (الشافعي) المتوفى سنة 500 خمسمائة يقال انه ضمنه مائة الف بيت من الشواهد واما تفسير العلامة الشيرازي ويقال له تفسير العلامى فاسمه فتح المنان وسيأتى. تفسير الصالحي - هو صالح بن محمد الترمذي عن ابن عباس وقد زاد فيه اربعة آلاف حديث


[ 452 ]

تفسير الصحابة - لابي الحسن محمد بن القاسم الفقيه قال الثعلبي قرأته كله على مصنفه. تفسير الصفوى - هو السيد معين الدين محمد ابن عبدالرحمن الايجى وهو تفسير لطيف ممزوج كالقاضي في مجلد اوله الحمد لله الذى ارسل رسوله بالهدى الخ فرغ عنه في رمضان سنة 905 خمس وتسعمائة وسماه جوامع التبيان وسيأتى بنوع تفصيل. تفسير الصير في -.. ابن مزاحم الهلالي له طرق منها طريق جويبروهو كتاب كبير مبسوط وطريق ابن الحكم هو على وطريق عبيد بن سليمان الباهلى وطريق ابى روق عطية ابن الحارث. تفسير الضحاك - تفسير الطبري - هو ابن جرير سبق ذكره. تفسير الطوسى - هو أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسى فقيه الشيعة الشافعي (كان ينتمى إلى مذهب الشافعي) المتوفى سنة ستين واربعمائة (561) (سماه مجمع البيان لعلوم القرآن واختصر الكشاف وسماه جوامع الجامع وابتدأ بتأليفه في سنة 542 اثنتين واربعين وخمسمائة). قال السبكى وقد احرقت كتبه عدة نوب بمحضر من الناس تفسير عبدالله بن حامد - قرأه الثعلبي عليه. تفسير عبد الحق بن ابى بكر تفسير عبدالحميد بن حميد الكسى - ذكره الثعلبي في الكشف تفسير عبد الرزاق بن همام (الصنعانى) - (شيخ البخاري في الحديث) المتوفى سنة 211 احدى عشره ومائتين. تفسير عبد الرزاق - (بن رزق الله الحنبلى) الرسعنى المسمى بمطالع انوار التنزيل يأتي (قلت تفسير عبد الرزاق المذكور اسمه رموز الكنوز قال محمد المالكى الداودى صاحب طبقات المفسرين بعد نقل هذا التفسير واسمه وفيه فوائد حسنة ويروى فيه الاحاديث باسانيده انتهى وعندي موجود من هذا التفسير اربع قطعات كما وصفه المالكى).






jnoun735


Revenir en haut
Visiter le site web du posteur ICQ AIM Yahoo Messenger MSN Skype GTalk/Jabber
Montrer les messages depuis:   
Poster un nouveau sujet   Répondre au sujet    tariqa qadiriya boudchichiya.ch Index du Forum >>> الطريقة القادرية البودشيشية طريقة صوفية مغربية حية قادرية النسب تيجانية المشربCatégorie >>> التواصل البناء بين أهل السنة والشيعةSous forum Toutes les heures sont au format GMT + 1 Heure
Page 1 sur 1

 
Sauter vers:  

Index | creer un forum | Forum gratuit d’entraide | Annuaire des forums gratuits | Signaler une violation | Conditions générales d'utilisation
Powered by phpBB © 2001, 2005 phpBB Group
Traduction par : phpBB-fr.com
Thème réalisé par SGo